河洛精蘊（簡體書）

《河洛精蘊》是清代乾隆年間布衣學者江慎修撰著。本書以作者的博學和獨具慧眼，成為中國《易》學史上的一部杰作，從而贏得學者們的青睞。 《易經》八卦從何而來，孔子說是圣人則《圖》畫卦，但如何則之，卻末曾詳言，二千年來也無人說的清楚，江氏此書，層層解析，道破其中根源，使千古謎團，人白于天下。不僅如此，《河圖》、《洛書》與醫學、聲韻、數學、地理、天文，以及先天八卦，后天八卦等等之關系，也如斧開薪，條條講明，釋疑解難，令學者頓開茅塞。您想步人中國傳統文化的神圣殿堂，本書是不可或缺的經典指南。

作者：（清朝）江慎修 其他責任者：孫國中

《河洛精蘊》真可謂天地之大文章，萬理之大根本。

內篇：河洛之精
卷一
河圖
洛書
河圖洛書原始
聖人則河圖畫卦圖
聖人則洛書列卦圖
圖說
橫列太陽少陰圖
縱列少陽太陰圖
圖說
通論河圖洛書
論先天八卦
圖書八卦餘論
卷二
論後天八卦未必始于文王
後天八卦圖
圖說
河圖變後天八卦圖
圖說
後天卦配洛書之數圖
圖說
後天卦以天地水火為體用圖
圖說
以卦畫推先天變後天說
以五行推論先天變後天說
先後天陰陽卦說
重卦說
先天六十四卦橫圖
圖說
先天六十四卦圓圖
圖說附六十四卦方圖說
卷三
大衍之數五十說
參天兩地而倚數說
揲蓍法
揲蓍說
筮法疑義說
揲蓍餘義說
變占說
占法考
變占餘義說
外篇：河洛之蘊
卷四
河洛未分未變方圖
河洛未分未變三角圖
圖說
洛書二八必交始成造化說
先天為序卦之根說
三十六宮說
十二辟卦說
後天為雜卦之根說
互卦說
四象相交為十六事圖
圖說
六十四卦中四爻互卦圖
十六卦互成四卦圖
圖說
後天六十四卦次序圖
圖說
後天六十四卦方位圖
圖說
八卦安世應例
八宮布干支例
八宮支神屬六親例
飛伏例
變卦六親例
擲錢例
總說附八曜殺說
卷五
卦變說
卦變考
總論
辯來氏錯綜二字之謬
卦象說
卦象考
天文類
歲時類
地理類
人道類
人品類
人事類
身體類
飲食類
衣服類
宮室類
貨財類
器用類
國典類
師田類
動物類
植物類
雜類
總論
卷六
勾股原始
勾三股四弦五圖
勾股幕圖
勾股名義
論勾股之用至博
後天八卦應勾股圖
圖說
河圖五勾股說
洛書四勾股圖
圖說
平圓兩勾股得整數圖
圖說
論四率比例生於勾股
列率式並說
洛書乘除比例說
相連四率
隔一四率
隔二四率
總說
隔一三率連比例
論三率連比例之理
理分中末線出河圖中宮說
法洛書蓍策用三百六十整度之理圖
圖說
乘方法合畫卦加倍法圖
圖說
六乘方到十一乘方圖
圖說
卷七
律呂聲音本於河圖洛書說
算律不用三分損益說
河圖為律管長短空徑大小之源說
算律之法
列律圖
圖說
河圖五音本數圖
圖說
河圖五音順序相生圖
圖說
河圖五音之數即含隔八相生之理說
河圖五音變數圖
圖說
洛書應十二律圖
圖說
洛書配支辰律呂應六合圖
圖說
納音說
納音五行母子數圖
圖說
六十納音歸河圖變數圖
圖說
納音配六十調圖
圖說
六十納音分上中下聲圖
圖說
圖書為聲音之源說
字母配河圖之圖
圖說
五十音應大衍之數圖
圖說
卷八
河圖為物理根源圖
圖說
法洛書制明堂圖
圖說
河圖應五星高下圖
圖說
二十八宿屬七曜說
觜參二宿前後說
五行瑣語
河圖變體圖
圖說
陳圖南《易龍圖》自序
圖序說
河圖變體合十一數圖
圖說
河圖含八卦五行天干圖
圖說
河圖含八幹四維十二支二十四向方圖
河圖含八幹四維十二支二十四向圓圖
圖說
羅經原始
羅針三盤說
凈陰凈陽說
羅經六十甲子說
盈縮平分說
諸陰陽說
三卦說
九星卦例說
洪範五行說
貴人說
遁甲奇門說
二十四氣陰陽局圖
陽遁布奇儀星門例
陰遁布奇儀星門例
附八神例
元辰鬥首五氣定局圖
圖說
紫白洛書說
卷九
納甲說
納甲圖
河圖數明納甲圖
圖說
以納甲法推先天變後天說
人身督任脈手足經脈應洛書先天八卦圖
圖說
橫圖應氣血流注圖
圖說
六子應六氣圖
圖說
主氣流行應節氣卦脈圖
五運圖
客氣加臨司天在泉定局圖
圖說
六脈圖
圖說
十二臟脈候部位辯
圖書卦畫六氣臟腑脈候一貫說
圖書五奇數應五臟部位圖
圖說
乙癸同源說
傷寒傳足不傳手說
跋
附錄一
《河洛精蘊》評議
江慎修先生事略狀壬午
《清代七百名人傳 江永傳》
《清史稿 江永傳》
附錄二
河洛學發展概況——河洛之爭補證
《五行瑣語》考
《河圖洛書解析 序》
淺談“河出圖洛出書”的可信性

圖說
伏羲則《河圖》畫卦，原是變點為線，今欲明四象藏于四方，惟平圓中作分線，則其理易明。以虛圈象太極，周子所謂無極而太極也，朱子《啟蒙》亦如之。凡圓必有心，心必當圓之半，則全徑豈不為十，半徑豈不為五乎？《啟蒙》雲：“《河圖》之虛五與十者，太極也。”以今觀之，五、十即太極之體，虛其中，即是實其中，蓋四象由五十而生，非能離五十而別有四象，《河圖》現出用數以示人，其體數之中藏者，人不覺耳。舊說一、二、三、四為四象之位，六、七、八、九為四象之數，二老位於西北，二少位於東南，其數則各以其類交錯於外，判位與數為二途，則同類者不同方，推之卦畫，必不能相符矣，此線《河圖》所為作也。
通論河圖洛書
《啟蒙·本圖書》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”“此一節，夫子所以發明《河圖》之數也。天地之間，一氣而已，分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物始終，無不管於是焉。故《河圖》之位，一與六共宗，而居乎北；二與七為朋，而居乎南；三與八同道，而居乎東；四與九為友，而居乎西；五與十相守，而居乎中。蓋其所以為數者，不過一陰一陽，以兩其五行而已。所謂天者，陽之輕清而位乎上者也；所謂地者，陰之重濁而位乎下者也。陽數奇，故一、三、五、七、九皆屬乎天，所謂天數五也；陰數偶，故二、四、六、八、十皆屬乎地，所謂地數五也。天數地數，各以類而相求，所謂五位之相得者然也。天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之，此又其所謂各有合焉者也。積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者，而為五十有五，此《河圖》之全數，皆夫子之意，而諸儒之說也。至於《洛書》，則雖夫子之所未言，然其象其說，已具於前，有以通之，則劉歆所謂經緯表裏者可見矣。”
《折中》曰：“中間述《大傳》處，是夫子之意。天一生水之類，則是諸儒之說。蓋諸儒舊說，皆以五行說《圖》、《書》，故朱子《啟蒙》、《本義》因而仍之。他日又日‘《河圖》、《洛書》于八卦九章不相著，未知如何也？’然則朱子之意，蓋疑《圖》、《書》之精蘊，不盡於諸儒之所雲者爾。”
謹按：渾然之中，未始有數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。數必始於一，一不能獨立，必有二以為之配；有一、二則成三，一加三，二倍二，則成四，以後漸加漸倍，至於無窮。五為小成，十為大成，蓋一、四之合五也，二、三之合亦五也，是數至四，而五在其中矣，合兩五則成十，而數全矣。奇數為陽從天，偶數為陰從地，陰陽自相隨而相得也。五數小成，一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五復得五成十，生數成數自相配而各有合也。自天一地二以至五位相得，《河圖》之未合者也，至於各有合，則《河圖》之位定矣，水北、火南、木東、金西、土中，天地自然之位也，而五十有五之數適符焉，夫子雖不言五行，而五行之理自在其中矣。
《本義》雲：“相得，謂一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，各以奇偶為類，而自相得；有合，謂一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆兩相合。”《啟蒙》亦同。橫渠張子曰：“一、二相間，是相得也。各有合，以對相合，如一六、二七、三八、四九也。”此朱子說所本，然不止此也。前漢《律歷志》雲：“天之中數五，五為聲。地之中數六，六為律。”唐一行《歷本議》雲：“天數始於一，地數始於二，合二始以定剛柔；天數中於五，地數中於六，合二中以定律歷；天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏餘。天有五音，所以司日；地有六律，所以司辰。則一與二，五與六，九與十，有相得之理，三與四，七與八，可知也。”而近儒龔氏煥疑之，欲以孔《疏》之說，釋五位相得，謂一、二、三、四之相得，未見其用，考之亦不詳矣。龔氏所以致疑者，因五位之“位”字，謂今《河圖》之位也，不知經文五位，承上天數五地數五， “位”字中兼相得與有合而言。如張子說：“是相得者，相間之位；有合者；相對之位也。”相間之位，猶言天一地二為一位，天三地四為一位，天五地六為一位，天七地八為一位，天九地十為一位，此數之方生，陰陽相比，奇偶相隨，而未合之位及其見之於《圖》，乃是有合之位，經文語意，本有賓主輕重也。龔氏之意，謂相得者，言四方相次，如一、三、七、九，二、四、六、八是也；有合者，言四方相交，如一六、二七、三八、四九是也。此說誤矣，《圖》之偶數，固是二、四、六、八相次，若奇數三七之間，必有五而後得七，豈偶數相連，奇數獨可間斷乎？