尋找鍋莊舞：藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察（簡體書）

尋找鍋莊舞這樣一種傳統藏民族文化樣式在現代社會空間的著陸點，無疑需要研究者具備一種跨界的眼光和深情的執著，八年的時光，《尋找鍋莊舞：藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察》作者在藏民族的文化沃土裡找尋養料，希圖使其浸潤於更廣闊的民族文化田野。而今，鍋莊舞從西部出發，漸漸進入到中東部地區的廣場文化中，其中有民間傳播者的功勞。然而這一文化樣式的原有味道是否可以得到傳襲、長久留存和發揚，對其文化內涵和文化張力深層次的尋覓，成為研究者應有的擔當。人們很想知道鍋莊舞是如何形成、保持和延續的，或者更確切地說，鍋莊舞的形成、保持和變遷是怎樣的一個社會過程。要研究它的社會形成問題，必須考察鍋莊舞的歷史成因。《尋找鍋莊舞：藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察》是從體育文化研究者的角度來考察發掘藏民族民間舞蹈鍋莊舞流派和研究它的民間傳承過程，試圖使其在現代文化空間以文化體驗和體育健身的形式存續。切望有更多的同行者，從他們的發掘和創作中展現鍋莊舞這一文化樣式的特質，推動更廣大場域民眾參與的願望和熱情。．

《尋找鍋莊舞:藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察》介紹藏族鍋莊舞形成、保持和延續過程。尋找鍋莊舞這樣一種傳統藏民族文化樣式在現代社會空間的著陸點，無疑需要研究者具備一種跨界的眼光和深情的執著，八年的時光，作者在藏民族的文化沃土里找尋養料，希圖使其浸潤于更廣闊的民族文化田野。而今，鍋莊舞從西部出發，漸漸進入到中東部地區的廣場文化中，其中有民間傳播者的功勞。然而這一文化樣式的原有味道是否可以得到傳襲、長久留存和發揚，對其文化內涵和文化張力深層次的尋覓，成為研究者應有的擔當。

導言上篇　散落在藏區鍋莊舞的歷史源流一　西藏地區鍋莊舞（一）拉薩果諧（二）那曲果諧（三）日喀則果諧（四）昌都果卓（五）林芝果諧（六）亞東果諧：“古日白朵”（七）門巴族民間舞蹈（八）珞巴族民間舞蹈（九）僜人民間舞蹈（十）衛藏堆諧（十一）勒諧（歌舞）（十二）芒康弦子（諧）（十三）阿裡地區果諧二　西藏鍋莊舞的音樂元素（一）西藏果諧音樂曲調風格（二）西藏堆諧音樂曲調風格三　四川藏區鍋莊舞（一）早期四川藏區舞樂（二）安多藏區草地鍋莊舞（三）古老的黑水祭祀舞（四）四川藏區的“卓”舞（五）康巴鍋莊舞（六）巴塘弦子舞（七）甘孜其他地域鍋莊舞（八）嘉絨鍋莊舞與羌族鍋莊舞四　青海藏區鍋莊舞（一）青海玉樹（康巴）卓舞（二）青海藏區（安多）的民間舞蹈五　雲南藏區鍋莊舞（一）雲南藏區鍋莊舞（二）德欽弦子舞（儀）（三）尼西情舞（四）摩梭鍋莊舞六　甘肅藏區鍋莊舞（一）拉卜楞鍋莊舞（二）甘南其他藏區鍋莊舞下篇　鍋莊舞的文化空間一　鍋莊舞文化的歷史成因（一）遊牧文化的獨特性與依賴性對鍋莊舞的影響（二）三大藏區地理環境坐標與鍋莊舞文化（三）藏傳佛教與民間舞蹈（四）鍋莊舞與藏人的生活方式（五）鍋莊舞來自於“模擬舞”二　鍋莊舞與相鄰民族舞蹈的歷史記憶（一）羌族與其他少數民族（二）藏族與其他少數民族的宗教信仰（三）鍋莊舞與氐羌系民族（四）漢民族文化對藏族歌舞的影響（五）不同地域鍋莊舞的動作特點三　鍋莊舞的動律節奏（一）鍋莊舞由直接到間接過程（二）鍋莊舞動作的特質來自於動律節奏（三）鍋莊舞的基本動作元素與空間協調律四　鍋莊舞形態層面的理論思考（一）理性地認知鍋莊舞的文化結構（二）現代鍋莊舞文化應是多元混合體（三）文化人類學與鍋莊舞的社會生態（四）鍋莊舞“社會舞蹈”語境下的全民健身（五）大學是“鍋莊舞”教育的基地（六）鍋莊舞潛在的藝術體育發展空間參考文獻結束語．

2.定日堆諧
流行于日喀則地區的定日、聶拉木、吉隆、薩噶等縣的堆諧，風格基本一致，它們以定日堆諧為代表。定日位于堆地的西部，海拔四千余米，世界最高峰珠穆朗瑪峰即在境內。這里氣候惡劣，變化無常，高寒缺氧，生產以牧業為主，也有部分農業，工業、商業不夠發達，除了中尼公路通過該縣外，交通相當不便，過去民間的主要交通工具是牦牛和馬。
定日堆諧音樂古樸粗獷，舒展豪放，具有濃烈的高原特色。它的音階以五聲音階為主，兼有六聲音階和七聲音階。伴奏樂器為一把扎年琴，伴奏較簡單，多為一拍一音。扎年是形成定日堆諧和拉孜堆諧的重要因素之一，在整個歌舞中，它具有相當重要的位置，所以，這兩個地區的堆諧，群眾又稱之為“扎年夏卓”，意為扎年伴奏的歌舞。可能是由于高寒缺氧的原因，它的舞蹈動作幅度并不太大，速度并不太快，歌唱并不太激烈。定日堆諧和拉孜堆諧的起源較早，拉薩堆諧相傳五世達賴以后從拉孜等地漸漸地流傳到日喀則、江孜和拉薩等城鎮。后來城鎮中的一些著名藝人，根據拉孜堆諧的基本藝術特點，改編或重新創造了一些新的曲目。堆諧在西藏各地流傳很廣，是深受藏族人民喜愛的一種舞蹈音樂藝術。定日民間堆諧歌舞音樂與其他地區之間，從藝術形式的方面有許多共同之處。如唱、舞、樂三種結合在一起的這一基本藝術特征是共同的。但從音樂的旋律風格、音階、調式、前奏、間奏、尾聲以及主要伴奏樂器扎年琴的定弦、演奏法和風格等方面與其他堆諧又有許多不同的表現。比其他地區扎年琴的音域寬三度音。特別在演奏風格上與其它兩種演奏風格有著很大的不同。它們善于使用各種不同的加花或裝飾音，彈奏出獨具特色的風格。
例如在前面演奏散板樂段時，通常人們以一同齊唱的形式進行演唱。既不舞蹈也不用扎年琴的伴奏，當歌曲轉入快板時才開始在扎年琴的伴奏下起舞。這是在其他地區的民間堆諧中所沒有的。定日堆諧中的節拍也和其他堆諧較相同，通常有4／4和2／4兩種。
丹增次仁老師在他的一篇“堆諧舞蹈藝術”的歷史演變的文章中是這樣論述的：衛藏堆諧可分為南北兩派，即以定日縣為代表的是南派，以拉孜縣為代表的是北派。關于南北之分雖早就有，但它并非指舞蹈的派別。《衛藏道場勝跡志》（第191頁）一書中談到：“拉堆習慣稱拉孜以西地區為拉堆。拉堆分南北兩大區，拉堆絳（北拉堆）以昂仁為中心，拉堆洛（南拉堆）以定日的協嘎為中心，包括拉孜以西雅魯藏布江南岸一帶地區。”而后人們把定日、拉孜地區帶有各自風格特點的舞蹈，因其地南北之分而稱其為南派、北派。
北派重點要求步伐輕、重、緩、急以及步法的多樣化，而且上身要求平穩不能有大的晃動，有時頭上放一碗水，跳完滴水不灑，但前后移動的動作較多，基本風格自由、歡快、有力、活潑；南派不但有豐富多彩的步法，而且重點要求是上身的動律和手勢，而上身動律，有側身、擰身前傾、后仰等；手勢有雙繞推手、前劃手、后甩手、順風旗繞手等。南派的手勢，比起北派豐富的多，基本上每一個步伐換一個手勢，基本風格自由、活潑、奔放、瀟灑。南北之間的最大區別是開頭和結尾動作。如北派的開頭動作是“單跺兩步”接兩次“兩步一跺”，手勢是“前后甩手”。結尾動作是做一次“三步一踢”或“七步一踢”，手勢是“胸前交叉手”到“斜垂手”。而南派的開頭動作是“跺跳兩步”接“跳兩步一跺”再做一次“兩步一跺”，手勢是“胸前交叉手”（上身前傾微扣胯）到“順風旗繞碗”，右手在上。結尾動作是“左三步一掖”右腿半蹲，向左側身。兩派之間不但動作不一樣，而且動作的幅度、手勢、體態都有根本的區別。
3.拉孜堆諧
拉孜縣位于西藏自治區西南部，念青唐古拉山西部，東連薩迦縣，西南接定日縣，西靠昂仁縣，北鄰謝通門縣。是日喀則地區西部七縣必經之要塞，拉孜處于中尼公路的咽喉地段、日喀則至薩迦的要沖，交通較發達，與外界接觸頻繁，具有重要的地理位置。海拔4000米左右，氣候較好，土地肥沃，是后藏的重要農業基地之一，生產以農業為主。在采風這段日子里，我時常被上了歲數的阿媽、阿爸們的面容所感動，這些面容充滿慈愛又飽受風霜，鎮定、知足且安詳。當他們凝神注視著我們時，仿佛一棵老樹，每個枝葉都繁茂而內斂。