日知錄+日知錄之餘(全二冊)（簡體書）

《日知錄 日知錄之餘（套裝共2冊）》包括：《日知錄》《日知錄之餘》。
《日知錄》是顧炎武"稽古有得，隨時劄記，久而類次成書"的雜記體著作。內容宏富，貫通古今。有條目一千餘條，其內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。本書是作者花費畢生精力而精心結撰之作，自視為名山事業。本書對後世影響巨大，尤其是它的實證研究方法和態度，對清代學風起到了導乎先路的作用。
《日知錄之餘》：顧炎武去世後，所撰《日知錄》三十二卷即由弟子潘耒整理刊刻於閩。而《日知錄之餘》四卷，溢出於《日知錄》之外，流傳甚稀，學界罕見。當是潘耒整理顧炎武遺稿，刊刻日知錄後，沒有收錄的殘存稿件，有好事者不忍心其泯滅，遂收拾遺存，編成四卷，行之於世。內容涉及書法、歷代禁止之事、徙民、國史律令等方面，雖大多抄錄史傳各書編輯而成，然廣博該洽，識見高妙，體現了顧炎武經世致用思想，是研究顧炎武的不可或缺的重要史料。．

有通儒之學，有俗儒之學，學者將以明體適用也。綜貫百家，上下乾載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章國典，民風土俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。若夫雕琢辭章，綴輯故實，或高談而不根，或剿說而無當，淺深不同，同為俗學而已矣。自宋迄元，人尚實學。若鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與之流，著述具在，皆博極古今，通達治體，曷嘗有空疏無本之學哉？明代人才輩出，而學問遠不如古。自其少時鼓籃讀書，規模次第，已大失古人之意，名成年長，雖欲學而無及。間有豪雋之士，不安於固陋，而思嶄焉自見者，又或採其華而棄其實，識其小而遺其大，若唐劑川、楊用修、王弁州、鄭端簡，號稱博通者，可屈指數，然其去古人有間矣。崑山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諳史，署能背誦；尤留心當世之故，實錄奏報，手自抄節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹而迄不得試，窮約以老。然憂天閔人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗、疾苦利病，如指諸掌。精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嚐一日廢書。出必載書數簏自隨，旅店少休，披尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸於至當；有一獨見，援古證今，必暢其說而後止。當代文人才士甚多，然語學問，必歙袵推顱先生。凡制度典禮有不能明者，必質諸先生；墜文軼事有不知者，必徵諸先生。先生手畫口誦，探源竟委，人人各得其意去。天下無賢不肖，皆知先生為通儒也。先生著書不一種，此日知錄，則其稽古有得，隨時剳記，久而類次成書者。凡經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤。至於嘆禮教之衰遲，傷風俗之頹敗，則古稱先，規切時弊，尤為深切著明。學博而識精，理到而辭達。是書也，意惟宋、元名儒能為之，明三百年來殆未有也。耒少從先生遊，嘗手授是書。先生沒，復從其家求得手蘗，較勘再三，繕寫成帙，與先生之甥刑部尚書徐公健庵、大學士徐公立齋謀刻之而未果。二公繼沒，耒念是書不可以無傳，攜至閩中。年友汪悔齋贈以買山之資，舉畀建陽丞葛受箕，鳩工刻之以行世。嗚呼！先生非一世之人，此書非一世之書也。魏司馬朗复井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。立言不為一時，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責者，讀是書而憬然覺悟，採用其說，見諸施行，於世道人心，實非小補。如第以考據之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。康熙乙亥仲秋，門人潘耒拜述。

《日知錄（一）》：
校點說明
日知錄序
日知錄目錄
日知錄三十二卷
附錄

《日知錄（二）日知錄之餘》