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清江流域土家族始祖信仰現代表述研究(簡體書)
人民幣定價:45元
定  價:NT$270元
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商品簡介

作者簡介

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目次

書摘/試閱

《清江流域土家族始祖信仰現代表述研究》梳理了清江流域土家族始祖信仰的流變歷程,討論了清江流域土家族始祖信仰的誕生機制和文化結構,闡釋了清江流域土家族始祖信仰發生的文化基因及其發展的動力源泉;肯定了始祖信仰在清江流域土家族身份認同和文化多樣性以及民族性格形成過程中發揮的重要作用,以及政府、學者和鄉土文人在土家族始祖信仰傳統復興和重建中特殊的角色功能;研究了在現代性和全球化環境下,以信仰為核心的非物質文化遺產的種種表現以及在民族認同和民族經濟建設中的功能和價值,提出了建立在現代觀念和手段基礎上的清江流域始祖信仰表述方法。
林繼富,1964出生,漢族,湖北麻城人,法學(民俗學)博士,教授,博士生導師,現任教于中央民族大學文學與新聞傳播學院,北京市重點學科中央民族大學民俗學學科帶頭人、學科組長、中央民族大學民俗學研究室主任、中國民俗學會常務理事。曾主持并完成多項國家社會科學基金項目,獲中國文聯"山花獎"、教育部社會科學成果三等獎等多個獎項。主編"中國民間故事講述研究"、"中國民間公共文化時間研究"等叢書,出版《靈性高原——西藏民間信仰源流》、《民間敘事傳統與故事傳承》等10余部學術專著,發表170余篇學術論文。
《清江流域土家族始祖信仰現代表述研究》凸顯了實現非物質文化遺產從傳統傳承方式到現代保護等表述方法的轉換;突出了土家族始祖信仰類的非物質文化遺產的當代表述之于文化品牌建設的特殊價值集中體現為始祖信仰符號的意義。
引論
第一節土家族始祖信仰研究述評
一、白虎信仰研究
二、武落鐘離山方位研究
三、土家族始祖信仰傳承研究
四、土家族始祖與巴人關系研究
五、始祖神話中的"土船"研究
第二節選題意義及研究范圍、內容與方法
一、選題意義
二、研究范圍
三、研究內容
四、研究方法
第一章清江流域自然生境與土家人的生活
第一節清江流域的自然生境
一、地貌與氣候
二、動物與植物
第二節清江流域土家人的生活
一、日常生活
二、信仰文化
小結
第二章清江流域土家族始祖信仰的傳衍與發展
第一節清江流域與人類文明的誕生
一、建始直立人
二、長陽人
三、舊石器文化
四、新石器文化
第二節土家族始祖信仰的傳承
一、清江流域巴人的活動
二、巴人與土家族共同體
三、清江流域土家族始祖信仰類型
第三節當代語境下的清江流域土家族始祖信仰
一、混融的信仰結構
二、廩君與鹽水女神
三、向王天子與德濟娘娘
四、廩君與向王的傳統鏈接
五、向王信仰敘事的現代建構
第四節始祖信仰發展的文化土壤
一、安土守家的心理
二、封閉的生存環境
三、頻繁的自然災害
四、信巫覡、重淫祀
五、多神的信仰體系
小結
第三章作為民族身份元素的始祖信仰
第一節從始祖信仰到文化身份
一、始祖信仰的聚合力量
二、文化記憶中的民族身份
第二節民族身份的確證
一、"土家"身份的歷史表述
二、"土家族"身份的確認
三、當代土家人與始祖認同
小結
第四章始祖信仰文化的產業化表述策略
第一節始祖信仰文化產業化表述的基礎
一、始祖信仰文化產業化表述的正當性
二、始祖信仰文化產業化表述的生態基礎
三、可資借鑒的表述方式
四、始祖信仰文化長廊的建構
第二節從始祖信仰資源到文化資本
一、從自然景觀到旅游景點
二、從信仰文化基因到文化資本
三、從口頭表述到實物再現
四、遺產景觀的人文屬性
小結
第五章始祖信仰與非物質文化遺產保護
第一節非物質文化遺產與土家族始祖信仰
一、清江流域的非物質文化遺產
二、非物質文化遺產中的始祖信仰
第二節始祖信仰保護的基本原則
一、文化基因原則
二、核心價值原則
三、文化表述原則
四、"在地化"原則
第三節始祖信仰保護的現代表述
一、制定保護的法規條例
二、杰出傳承人的特殊激勵機制
三、普及非物質文化遺產教育
四、推進保護方案的實施
第四節始祖信仰傳統的復興
一、始祖信仰的物化形態
二、始祖信仰傳統復興中的文化人
三、旅游經濟與始祖信仰傳統
小結
結語
一、走出污名化的羈絆
二、從始祖信仰到民族身份
三、從始祖信仰到文化資本
四、始祖信仰現代表述路徑
五、傳統重建中的地方知識分子
附錄
一、廩君傳說在清江長陽段的分布
二、漁峽口的土家族始祖信仰遺跡
三、田野的魅力
參考文獻
索引
后記


二、信仰文化
自古以來,清江流域土家人生活在惡劣的環境之中,自我力量弱小,強化了他們對神靈的依賴和超自然力的崇拜,于是,源于生活、化解生活中一系列問題的信仰文化得以產生,并受到土家人的崇尚和膜拜。清江流域土家族信仰文化中主要有圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神與巫術信仰以及道教、佛教等神靈的信仰體系。
土家先民曾以白虎為圖騰。在土家族先祖活動過的廣大地區,有眾多的虎飾文物如錞于、銅劍、銅戈、銅鉞出土。土家地區建有白虎廟、白虎寺,他們以白虎做家神,用紙或布畫虎貼于堂屋,用以驅邪。孩子戴虎頭帽、穿虎頭鞋,以此得到祖先庇護,不受鬼怪侵擾。結婚時鋪虎毯,跳喪時唱"三唱白虎當堂坐,當堂坐的是家神"類的祭祀歌。
清江流域土家族先民經歷了始祖信仰以及"萬物有靈"觀念的神靈信仰階段。隨著社會的發展,始祖信仰依然如故地得到傳承,萬物有靈信仰護衛和培育了多神信仰。
獵神是清江流域土家人狩獵生活的必然產物,獵神名叫張五郎,據說生前是一位趕仗師傅。獵神雕像供在堂屋,他頭盤長帕,腰掛牛角,裹肚,腿扎橫纏(即行藤),腳蹬草履,肩扛獵槍,是土家趕仗人的"形象"。傳說一次眾人上山打獵,張五郎為救同伙,倒跌巖下而亡。……大家把張五郎視做獵神,供在堂屋,以后,凡進山打獵,都必須先敬獵神,祈求他保佑安全,交好運,收獲獵物,并許愿:"大財大謝,小財小謝。"敬畢,將獵神倒立,回來時再將其扶正。若獲得獵物,即用獵物傷口處的血抹在獵神的嘴上,以示還愿和祭獻。
清江流域村村有土地廟,廟里供奉著土地神。土地神主管家禽家畜、蟲害獸害。土家人在每年農歷二月初二,為土地神生日燒香燒紙、虔誠奉祭、祈求土地神賜予農業豐收,生活安泰。土地神有青苗土地神和拖柴土地神:青苗土地神管理農家所有糧食作物。六月六殺雞子,做火燒粑粑,到土地廟敬青苗土地。拖柴土地神廟建立在孤野的地方,人們經過這個地方要拖一把柴火放在廟旁,如果走夜路的人,感到害怕,便把這些柴火點燃,以壯膽。土地廟里一般供有兩個土地像,據說是土地爺的兩個孫子。廟里還有土地婆婆,與土地公公每天廝守一起,共同管理這一帶的事務。

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