向帝王學謀略與智慧（簡體書）

《史記》作為一部體大思精、前無古人的歷史著作，是中國文學史上最偉大的作品之一。《史記》的誕生，是中國丈化史上的一件大事。《史記》不僅是一部良史，更是中國文學發展過程中劃時代的輝煌成就。司馬遷以酣暢淋漓的筆觸，重現歷史人物豐潤多彩的真貌：以審慎評價的角度，總結史事人物的經驗教訓。《向帝王學謀略與智慧》讓你“以史為鏡”，從“史”的借鑒中“知興替”，揭示帝王統治江山的成功經驗，洞悉帝王的千秋功過。

以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。很多時候，我們應當讀一下歷史中的帝王，因為正是這些帝王導演了中國歷史上大部分的劇情。歷史對我們是寬厚的，五千年的文明史我們可以信手拈來，至于最精彩的部分，依舊是一部《史記》。《史記》作為一部體大思精、前無古人的歷史著作，早已成為中國文學史上最偉大的作品之一。《史記》的誕生，也是中國文化史上的一件大事。《史記》記載了上自傳說中的三皇五帝，下迄漢武帝天漢年間近三千年的史事。《史記》不僅是一部歷史，更是中國文學發展過程中最具劃時代意義的輝煌成就。司馬遷以酣暢淋漓的筆觸，重現歷史人物豐潤多彩的真貌；以審慎評價的態度，總結史事人物的經驗教訓，同時具備文學與史學的雙重價值與成就，因此，魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻更是巨大。雖然《史記》是一部貫穿古今的通史，開創了史學的種種先河，并堪稱為膾炙人口的文學佳作，但它的平民立場卻是《史記》最為耀眼的閃光點。在司馬遷的《史記》之前，所謂的歷史僅僅是王侯的發家史、光榮史、太平史，但在司馬遷的《史記》呈，自以為功高蓋世的帝王們同樣有無恥、暴戾、虛假和懦弱的一面。在中國，帝王的出現是從三皇五帝開始的。帝王處在最高的位置，是一座寶塔上的塔頂；帝王是至高無上的，是一個社會的最高組織者和統治者，是國家機器的操縱者。帝王又是神秘的，除了他高高在上，尋常百姓難以瞻仰“龍顏”之外，他的被神化、故弄玄虛，也是主要的原因。“華夏第一君”夏禹，為治水三過家門不入。因治水有功，受舜禪讓為天子，成為帝國制度下的君主典范。“千古一帝”秦始皇，他統一時局、統一度量衡、奠定中華版圖，但曾被大多數人視為暴君，那么，秦始皇究竟是暴君還是千古一帝？“布衣皇帝”劉邦，出身草莽，在秦末群雄逐鹿中乘時勢之風云，建立了中國歷史上歷時最長的帝制王朝。一個鄉間無賴，如何成就了帝業？我們上從三皇武帝，下迄漢武帝天漢年間近三千年的帝王史開始，從不同的角度和方位來聚集歷史，捕捉塵封已久的帝王事跡，再現帝王的立體人生。他們或以蓋世雄才稱霸天下，或以雄韜偉略彪炳史冊，當中有開國之君、中興之君，也有所謂的暴君，而這些歷史故事讓人褒貶不一。本書通過全面、豐富的史料匯集，將筆瞄向這批歷史中的“浪尖子”，客觀看待帝王的是是非非，披露帝王的波譎內幕，感悟國家的盛衰興亡，洞悉帝王的千秋功過，讓帝王在《史記》的顛簸中顯形。《向帝王學謀略與智慧》以平民的立場、視角和情感來看歷史、寫歷史、評說歷史，第一次給歷史以真實可親的面目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。本書文字簡潔，角度新穎，讀來引人入勝，融思想性、故事性、可讀性于一體，開卷有益。以史為鏡，以史為鑒，還原歷史真面目，再現帝王本色！

《向帝王學謀略與智慧》編輯推薦：“千古一帝”秦始皇，統一時局、統一度量衡、奠定中華版圖，但曾被大多數人視為暴君，那麼，秦始皇究竟是暴君還是千古一帝？
“布衣皇帝”劉邦，出身草莽，在秦末群雄逐鹿中乘時勢之風雲，建立了中國歷史上歷時最長的帝制王朝。一個鄉間無賴，如何成就了帝業？……
《向帝王學謀略與智慧》以平民的立場、視角和情感來看歷史、評說歷史，從而第一次給歷史以真實可親的面目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。

以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。
很多時候，我們應當讀一下歷史中的帝王，因為正是這些帝王導演了中國歷史上大部分的劇情。歷史對我們是寬厚的，五千年的文明史我們可以信手拈來，至於最精彩的部分，依舊是一部《史記》。
《史記》作為一部體大思精、前無古人的歷史著作，早已成為中國文學史上最偉大的作品之一。《史記》的誕生，也是中國文化史上的一件大事。《史記》記載了上自傳說中的三皇五帝，下迄漢武帝天漢年間近三千年的史事。《史記》不僅是一部歷史，更是中國文學發展過程中最具劃時代意義的輝煌成就。司馬遷以酣暢淋漓的筆觸，重現歷史人物豐潤多彩的真貌；以審慎評價的態度，總結史事人物的經驗教訓，同時具備文學與史學的雙重價值與成就，因此，魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻更是巨大。
雖然《史記》是一部貫穿古今的通史，開創了史學的種種先河，並堪稱為膾炙人口的文學佳作，但它的平民立場卻是《史記》最為耀眼的閃光點。在司馬遷的《史記》之前，所謂的歷史僅僅是王侯的發家史、光榮史、太平史，但在司馬遷的《史記》呈，自以為功高蓋世的帝王們同樣有無恥、暴戾、虛假和懦弱的一面。
在中國，帝王的出現是從三皇五帝開始的。帝王處在最高的位置，是一座寶塔上的塔頂；帝王是至高無上的，是一個社會的最高組織者和統治者，是國家機器的操縱者。帝王又是神秘的，除了他高高在上，尋常百姓難以瞻仰“龍顏”之外，他的被神化、故弄玄虛，也是主要的原因。
“華夏第一君”夏禹，為治水三過家門不入。因治水有功，受舜禪讓為天子，成為帝國制度下的君主典範。
“千古一帝”秦始皇，他統一時局、統一度量衡、奠定中華版圖，但曾被大多數人視為暴君，那麼，秦始皇究竟是暴君還是千古一帝？
“布衣皇帝”劉邦，出身草莽，在秦末群雄逐鹿中乘時勢之風雲，建立了中國歷史上歷時最長的帝制王朝。一個鄉間無賴，如何成就了帝業？
我們上從三皇武帝，下迄漢武帝天漢年間近三千年的帝王史開始，從不同的角度和方位來聚集歷史，捕捉塵封已久的帝王事跡，再現帝王的立體人生。他們或以蓋世雄才稱霸天下，或以雄韜偉略彪炳史冊，當中有開國之君、中興之君，也有所謂的暴君，而這些歷史故事讓人褒貶不一。本書通過全面、豐富的史料匯集，將筆瞄向這批歷史中的“浪尖子”，客觀看待帝王的是是非非，披露帝王的波譎內幕，感悟國家的盛衰興亡，洞悉帝王的千秋功過，讓帝王在《史記》的顛簸中顯形。
《向帝王學謀略與智慧》以平民的立場、視角和情感來看歷史、寫歷史、評說歷史，第一次給歷史以真實可親的面目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。本書文字簡潔，角度新穎，讀來引人入勝，融思想性、故事性、可讀性於一體，開卷有益。以史為鏡，以史為鑒，還原歷史真面目，再現帝王本色！

華夏一君……夏禹
華夏一君——治水英雄，三過家門
華夏一君——建立夏朝，統一九州島
華夏一君——繼承帝位，銳意改革
仁厚之君……商湯
仁厚之君——暗擴勢力，決心滅夏
仁厚之君——興師誅桀，建立王朝
仁厚之君——減輕征賦，善用賢人
“亂世”商王……盤庚
“亂世”商王——救治王朝，決定遷都
“亂世”商王——耐心勸說，遷都至殷
“亂世”商王——憂患意識，有為之君
暴虐名王……商紂王、周厲王
商紂王
暴虐名王——帝紂少聰，迷戀妲己
暴虐名王——無視忠臣，濫施刑法
暴虐名王——文王勢起，鹿臺自焚
周厲王
暴虐名王——厲王暴虐，昏庸無能
暴虐名王——革典失敗，群擊厲王
亂世稱雄……春秋五霸
齊桓公
亂世稱雄——胸懷寬闊，管鮑合輔
亂世稱雄——稱霸天下，九合諸侯
宋襄公
亂世稱雄——桓公昏老，襄公出頭
亂世稱雄——泓水之戰，仁義之師
晉文公
亂世稱雄——重耳斷袖，流亡半生
亂世稱雄——城濮之戰，退避三舍
秦穆公
亂世稱雄——奮發圖強，重用人才
亂世稱雄——積極為民，強秦基霸
楚莊王
亂世稱雄——不鳴則已，一鳴驚人
亂世稱雄——雄才大略，中原霸主
臥薪嘗膽……越王勾踐
臥薪嘗膽——自刎亂吳，激化矛盾
臥薪嘗膽——兵敗夫椒，忍辱求和
臥薪嘗膽——開明君主，幸得治世能臣
臥薪嘗膽——勵精圖治，等待時機
臥薪嘗膽——敬蛙壯士，興師伐吳
千古一帝……秦始皇
千古一帝——迷離身世，少年君王
千古一帝——勵精圖治，統一中國
千古一帝——政治改革，確立皇權
千古一帝——南征北戰，開疆拓土
千古一帝——秦皇暴政，苛政猛虎
千古一帝——偏愛法家，焚書坑儒
千古一帝——向東求仙，壽終歸西
布衣稱帝……劉邦
布衣稱帝——約法三章，關中稱王
布衣稱帝——三傑輔佐，楚漢相爭
布衣稱帝——垓下一戰，建立帝業
布衣稱帝——鞏固皇權，漢承秦制
布衣稱帝——翦除諸王，中央集權
布衣稱帝——箭傷致死，英名長留
權力女人……呂雉
權力女人——結緣劉邦，任勞任怨
權力女人——泯滅人性，殘忍之極
權力女人——野心蓬發，謀殺功臣
權力女人——獨掌政權，終其一生
權力女人——守成有為，影響深遠
文景之治……文帝、景帝
漢文
文景之治——政治改革，安扶友邦
文景之治——節約儉省，無為而治
漢景帝
文景之治——鞏固皇權，平定叛亂
文景之治——繼承父志，休養生息
文景之治——太子之位，謀略有度
一代雄主……劉徹
一代雄主——少年雄心，金屋藏嬌
一代雄主——時來運轉，初登大寶
一代雄主——罷黜百家，獨尊儒術
一代雄主——削藩制侯，頒“推恩令”
一代雄主——開疆拓土，安撫四夷
一代雄主——重視農業，壟斷經濟
一代雄主——好大喜功，迷戀方術
一代雄主——晚年悔過，臨終托孤

華夏一君——治水英雄，三過家門
《史記?夏本紀》載：禹為黃帝軒轅氏之玄孫，姓姒，名文命。禹為人“敏給克勤；其□不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出，□□穆穆，為綱為紀”。父鯀，受堯命治理洪水，無功被誅。舜命禹繼鯀業，任司空。禹吸取父鯀治水失敗教訓，采疏導之法，平水土，歸九流。居外十三年，櫛風沐雨，勞神焦思。三十娶妻于塗山，三宿而別，後三過家門而不入。
這段話的大概意思是：大禹，姓姒，名文命，又稱夏禹，戎禹，鯀的兒子；禹部落生活在黃河之南，禹的父親鯀，因為治水方法不當，用堵塞的辦法造成了更大的水患，被舜處了死刑。禹繼承父志，改用疏導的辦法，治水成功。
《史記?禹本紀》說，大禹定自身為一丈，以其十分之一為尺，因此，男子叫“丈夫”。根據古書可以推出，夏禹時的一尺只有今日市尺的四寸八分，大禹只有四尺八寸，僅一米六高。
西元四千多年前的堯舜時代，中國廣大地域江河泛濫，洪水滔天。人民遭受洪水災害，田地房屋淹沒，老百姓流離失所，生命財產損失嚴重。當此危難時期，部落聯盟的首領舜，急命鯀(夏禹的父親)去“平水土”——治理洪水。鯀採用了“水來土掩(堵)”的方法，用了九年的時間，結果勞民傷財，事功無成，終歸失敗，受到部落法規處理，處以死刑。爾後，四方部落的酋長和大多人眾又向舜推薦夏禹繼承其父的治水業務。夏禹沉痛地感到父親因水而死，下決心要征服洪水。
大禹勇敢有智慧，任何困難和挫折都不能使他低頭。他治水考慮周密，方法正確，表現了他的超人智慧。
聰明的人都是善於學習和總結的人，看到自己的父親因治水而死，有抱負的夏禹開始總結前人及其父親治水的經驗教訓，他不辭勞苦，日夜思考治理洪水的方案，操勞實驗。蒼天不負有心人，夏禹終於從中得到改變治水的好方法，即改變“水來土掩”的舊法，而採用了“鑿山導流，疏通壅塞，引江河洪水入滄海”的疏導方法，從而，夏禹同他的助手契、後稷、皋陶、伯益等人帶領人眾，從四川的岷江開始治水，隨即治理湔江、通口河(四川北川縣境內)、嘉陵江(四川境內)，又轉向黃河、淮河、長江而富春江、錢塘江等大江流域。特別是“鑿龍門”(今山河津和陜西韓城之間的龍門山，即“晉陜峽谷”)、“辟伊闕”(今河南洛陽市南十二點五公里處，兩山相峙如闕門，伊水徑流其間)。
說到夏禹這個治水專家，不得不提那個有名的“三過家門而不入”的傳奇故事。
大禹和塗山氏結婚後，就將塗山氏帶回了嵩山老家。剛到家四天，舜帝就任命他為大司空，要他治理天下的洪水。軍令如山，當時大禹家裏還有一個老母，接到軍令大禹告別了白發蒼蒼的老母親辛夷氏和年輕貌美的妻子塗山嬌，頭也不回地離開了家門。用現在我們的話來說，大禹就是一個以事業為第一的熱血男兒。
在治水過程中，大禹走遍了九州島。豫州是九州島的中心，大禹的老家就在豫州的中嶽嵩山，大禹無論南來北往，還是東奔西走，都要經過嵩山。但由於治水工程時間緊急，刻不容緩，任務艱巨，責任重大，大禹雖然牽掛老母親和妻子，但由於沒有時間，曾經三次從家門口經過，都沒有進門。這就是後人常說的“三過家門而不入”的故事。
為了便於治水，大禹還把整個地域劃分為九個大州，即冀、兗、青、徐、揚、劑、豫、梁、雍等州。
大禹親自率領二十多萬治水群眾，浩浩蕩蕩地全面展開了疏導洪水的艱苦勞動。大禹除了指揮外，還親自參加勞動，為群眾做出了榜樣。他手握木鍤(形狀近似於今天的鐵鍁)，櫛風沐雨，廢寢忘餐，夜以繼日，不辭勞苦。歷時十三年，終於制服了洪水。
大禹第一次路過家門是他在治理淮河之前。當時他鑿開了雍州的龍門口後，西北一帶的洪水流進了黃河，這一帶稍為安寧，他就奔走東南去治理淮河。大禹和他的同伴，在茫茫水澤中運用智慧，辨別方向，長途跋涉，走遍了很多發生水災的地方。從嵩山經過時，正好路過家門口，大門敞開著，塗山氏正在院裏推磨。大禹覺得妻子發胖了，再一瞅，不對，塗山氏挺著大肚子，不正是懷孕了嗎？
看到這樣的情景，大禹百感交集，一方面高興，要當爹了；一方面心酸，妻子挺著大肚子還要幹活兒；一方面愧疚，自己不能盡到丈夫的職責。大禹真想下馬去幫助她，但轉念一想，不能，東南邊不知道有多少老百姓還深受洪水之苦呢，於是就揚鞭策馬向東南飛馳而去。
第二次路過家門時是在一年之後。當他疏通淮河之後，聽說三門峽又有水怪在興風作浪，於是，急忙掉頭向西北飛奔。這次他又經過嵩山自己的家門口。老遠就看見塗山氏坐在門口，正在給懷裏的孩子餵奶。他看見抱在妻子懷裏的兒子已經會說話了，妻子正在教兒子喊爸爸，小夏啟也很乖巧地邊笑邊喊爸爸。大禹看到這一幕，不禁熱淚盈眶，他興奮之情溢於言表，直想大喊：“我當爹了！我當爹了！”他真想走上前去抱抱兒子，親他一口，問問給孩子起名字了沒有。可是就在這一瞬間，他想起三門峽荒山野嶺裏孤兒們哭爹喊娘的聲音，他想自己的兒子是兒子，別人的兒子也是兒子，應該先救他們才是。於是，他擦了擦臉上的淚花轉身正要離開。此時，妻子抱著兒子看見了大禹，趕忙出來迎接，看到大禹一副疲憊的模樣，妻子塗山嬌疼惜地說：“快回家歇歇吧！看你累的，我給你換身衣服。”大禹接過兒子親了親，說：“不成吶，許多人被洪水圍在高地，我要去救人吶！”說著，把兒子送到妻子懷裏，安慰了她幾旬，就轉身走了，還是沒有回家。