老子：生命的大智慧

老子五千字的玄言，有著極其強烈的現實意義，尤其在為人處世上，他給了那些看似很矛盾、看似很平庸的觀點，卻揭示了人如何在一個紛繁動蕩的社會中，保全性命、立身立德的方法。

本書介紹老子，共分三大部份。第一部份是前言，第二部份是正文解析，第三部份是結語。第一部份又分為五個部份，分別介紹老子人，老子書，老子思想形成的因素，老子思想流行的原因，和本書簡介。其目的在使讀者了解老子生平，老子一書成書的經過，分篇分章的情形，老子思想形成的因素，老子思想流行的原因，以及本書的內容大概。

第二部份是按次序的介紹老子八十一章正文。每章介紹的方式分為四個步驟，首先列出原文，其次譯意，其次解析，最後說明。老子只有五千言，並且字字珠璣，不讀原文，是無法體會它深厚的含意的，所以我們首先把原文列出來，讓讀者和譯文互參，而能夠體會到它的精義深趣。譯文部份是讀者通到原文的橋梁。不過，我們的譯文並不是逐字逐句譯的，而是採取意譯的方式，讓讀者能夠融會原文的意思，而不受字句的束縛。「解析」部份不僅解釋字的意思，更說明它的內容，並溝通前後文的思想。「說明」部份是對全章的中心旨趣作一說明，當然，有的時候也會稍作引申。

第三部份又分為四小部份，分別介紹老子思想的系統、精神、價值、影響。老子思想是有系統的，尤其是形而上的部份，但這個系統在老子書裡看不出來，一定要把它作一個整理，然後思想系統才能顯現。我們為了要使讀者對老子思想有一個整體的、有系統的認識，所以就把他的思想系統陳列出來，以方便讀者。至於老子思想的精神何在？有什麼價值？對後代又有什麼影響？這些也都是讀者所關心的事，我們也不嫌淺陋的把它一一寫出來，以供參考。

余培林

國立台灣師範大學文學士、文學碩士。
曾任國立台灣師範大學講師、副教授、教授；玄奘大學講座教授。
現已退休。
著作：《詩經正詁》、《新譯老子讀本》、《呂氏春秋虛字集釋》、〈毛詩標興之商兌〉、〈周頌釋疑〉、〈左傳、國語「之八」舊說質疑〉等。
民國九十一年獲「薪傳獎」、九十二年獲選資深優良教師。

出版的話

時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:

 中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。

這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

出版的話
【導讀】人生價值的體現 余培林
認識老子其人其書
 一、老子其人 二、老子其書 三、老子思想形成的因素 四、老子思想流行的原因 五、本書簡介
 正文解析 第一章/第二章/第三章/第四章/第五章/第六章/第七章/第八章/第九章/第十章 第十一章/第十二章/第十三章/第十四章/第十五章/第十六章/第十七章/第十八章 第十九章/第二十章/第二十一章/第二十二章/第二十三章/第二十四章/第二十五章 第二十六章/第二十七章/第二十八章/第二十九章/第三十章/第三十一章 第三十二章/第三十三章/第三十四章/第三十五章/第三十六章/第三十七章 第三十八章/第三十九章/第四十章/第四十一章/第四十二章/第四十三章 第四十四章/第四十五章/第四十六章/第四十七章/第四十八章/第四十九章 第五十章/第五十一章/第五十二章/第五十三章/第五十四章/第五十五章/第五十六章 第五十七章/第五十八章/第五十九章/第六十章/第六十一章/六十二章/第六十三章 第六十四章/第六十五章/第六十六章/第六十七章/第六十八章/第六十九章/第七十章 第七十一章/第七十二章/第七十三章/第七十四章/第七十五章/第七十六章/第七十七章 第七十八章/第七十九章/第八十章/八十一章
結語 一、老子思想系統
二、老子思想的精神
三、老子思想的價值 四、老子思想的影響

附錄：重要參考書目

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

【譯意】道體永恆，道用無窮。人們也許由於道體空虛，看不到、摸不著，而對這個說法難以接受。天地是道所創生的，是看得到、摸得著的，用天地來說明，人們也就可以由此而上推到道了。天地是永恆而無窮的。天地之所以能夠永恆而無窮，是因為它們無私的關係。它們生長萬物，只是為了生長而生長，換一句話說，只是為了服務罷了。

體道的聖人明白了這個道理，所以處處謙虛退讓，結果反而得到人家的愛戴；事事不計較利害得失，捨己為人，結果反而身受其益。這不正是因為他不自私的關係嗎？結果反而成全了自己。

【解析】「不自生」，就是不為自己而生，也就是「無私」的意思。天地創造萬物，毫無私心，結果天地永恆而無窮；而人處處都在營私，事事都為了自己，結果人生短暫而渺小。要想人生長久、永恆，必須效法天道。我們看歷史上的偉人，如釋迦、基督、孔子、國父，他們之所以能夠死而不死，永恆存在，不正是因為他們毫無私心，捨己為人嗎？

「後其身而身先，外其身而身存。」「後其身」「外其身」都是謙讓不爭的表現，而其基礎則在於無私。「後其身」「外其身」的結果，是「身先」「身存」，這就是儒家所謂的「謙受益」了。八十一章說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」就是這個道理。

「非以其無私耶？故能成其私。」「無私」指上文的「後其身」和「外其身」，「成其私」指上文的「身先」和「身存」。「無私」反而能「成其私」，這話看起來很矛盾，實際上一點也不錯。須知道任何一個聲音必定有回響，任何一個作用力，必定產生反作用力。

我打桌子一下，桌子一定在同時反打我一下，這是自然界的情形。人世間的事情也是如此。諺語說：「我為人人，人人為我。」《孟子》說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」（離婁下）都是這個道理。要緊的是，當我們在「為人」「愛人」「敬人」的時候，可不能存著希望別人「為我」「愛我」「敬我」的心理，否則，那是最大的自私，那裡談得上無私呢？
【
說明】本章在說明「無私」的益處。從天地的不自生而能長生，下推到聖人效法天地的無私，而能成其私。在在要人剷除利己之心，以立人達人，成人成物。孔子「毋我」，老子「無私」，在這一點上，孔老是相通的。由此也可以知道偉人事業的共同基礎何在了。
第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡ㄨˋ，故幾ㄐㄧ於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【譯意】有道德的人，就像水一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養萬物，第二是本性柔弱，順自然而不爭，第三是蓄居流注於人人所厭惡的卑下的地方。有這三大特性，所以水是很接近道了。水處於卑下的地方，有道德的人為人謙下。水淵深清明，有道德的人虛靜沉默。

水施與萬物，有道德的人也是博施而不望報。水照萬物，各如其形，誠實不妄，有道德的人所言所說，也都出自至誠，絕不虛偽。水能滋養萬物，清除汙垢而有績效，有道德的人清靜無為而人民自然歸於純樸，也有績效。水性柔弱，能方能圓，表現很好的功能，有道德的人施教立化，毫無私心，也能產生教化的功能。以上都是有道德的人像水的情形；但其中以「不爭」最為重要。正因為不爭，所以不會招致怨尤。

【解析】「上善若水。」「上善」，指上德之人，也就是有道德的人。老子在自然界中最重視水，在人中最重視嬰兒，所以常用水和嬰兒來比喻道。水性柔弱不爭，嬰兒柔弱純樸，這些特性正是道的最重要的特性。
「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「利萬物」，指水滋養萬物的功用。水性居下，而低下是人人所厭惡的，所以說：「處眾人之所惡。」「幾」，近的意思。「利萬物」、「不爭」、「處眾人之所惡」，是水的三大特性。水有這三大特性，所以能近於道。

「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」這七句表面上是敘述水性，實際上是比喻「上善」的德。「善地」指卑下的地方。卑下的地方人人厭惡，但確實是最好的地方。江海居下，所以能成為「百谷王」，高也要以低下為基礎，才能穩固。有德之人謙下退讓，這和水「居善地」相同。「淵」，深的意思。水性空虛，淵深清明，有德之人心虛靜沈寂，這和水的「心善淵」相同。「與」，施與的意思。水施與萬物而無私心，所以稱「善仁」。

有德之士也是施恩而不望報，這和水的「與善仁」相同。「信」，誠信的意思。水並不言，但水能照人，功用相同於言。水照人時，美醜妍媸，各如其形，這就是「信」。有德之人，所說的話都真實不虛，這和水的「言善信」相同。「正」就是「政」，動詞，治理的意思。

「治」，指治績。水滋養萬物，清除汙垢而有績效。有德之人無為而民化，虛靜而民正，無事而民富，無欲而民樸（五十七章），這和水的「正善治」相同。「能」，功能的意思。水能方能圓，曲直隨形，表現至善的功能。有德之人順應自然，無私無欲，而能化育。

這和水的「事善能」相同。「時，時勢的意思。水的動靜變化，都能順應時勢。有德之人一切行動都能與時推移，隨俗成化。這和水的「動善時」相同。這七句有關於水的形容，實際上就是前面水的三大特性的具體說明。前面二句是說「處眾人之所惡」，中間四句是說「利萬物」，最末一句是說「不爭」。

「夫唯不爭，故無尤。」「尤」，怨尤的意思。一切怨尤都是產自於利害爭執，而一切爭執都是肇因於私心。項羽看到秦始皇的車駕，說：「我可以取而代之。」劉邦看到秦始皇的車駕，說：「大丈夫應當如此。」於是楚漢相爭了多少年，弄得生靈塗炭。沒有私心就不會有爭執，沒有爭執，那裡來的怨尤？國父聽說袁世凱要當總統，為了息爭，就把位置讓給了他。這是何等氣魄，多麼大公無私！水的特性有很多，本章結尾特別提出「不爭」，實在是很有深意的。

【說明】本章借「水」來比喻「道」。水有「利萬物」、「不爭」、「就下」三大特性，而特別著重於「不爭」，因為「不爭」是「利萬物」和「就下」的基礎。人能效法水的不爭，就能產生「利萬物」，謙下的效果。真能如此，那也可以算是近於道了。