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禪是一枝解語花:智慧禪、慈悲禪、幽默禪、多情禪(簡體書)
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禪是一枝解語花:智慧禪、慈悲禪、幽默禪、多情禪(簡體書)

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作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

拈花一笑,且隨我入禪!真正的禪無須離世苦寂,智覺圓滿的禪者既可以在山林野趣中澄澈心靈,亦可以在車水馬龍中坐享世間繁華。真正的禪無須刻意佈施,慈悲為懷的佛陀既可以用三千佛法給人慰藉,亦可以用一個微笑給人溫暖。真正的禪無須執迷經典,幽默灑脫的大師之間不是互試機鋒,一較高下,而是彼此共鳴、會心快樂。真正的禪無須盡日枯坐,多情重緣的高僧修的不是老樹昏鴉、枯木寒岩,而是充滿靈性、活潑潑的生命。真正的禪,就是你自己的淺吟低唱癡言妄語。.

作者簡介

雅各布.格林(1785年-1863年),德國著名語言學家,和弟弟威廉格林(1786年~1859年)曾同浪漫主義者交往,思想卻傾向幹資產階級自由派。他們注意民間文學,搜集民間童話,親自記錄,加以整理,其中有許多幻想豐富的神奇故事表達出人民的願望和是非感:貪婪的富有者得不到好下場:被壓迫、被歧視的勞動者和兒童經過重重災難,最後得到勝利;農民和手工業者在受人輕視或淩辱時顯示出驚人的智慧,而暴君、地主自以為有權有勢,實際上卻愚蠢無知,在人前丟醜;忠誠老實、被“聰明人”嘲笑的“傻瓜”總是得到同情和讚揚。但這些童話的藍本大都是封建社會的產物,更受編纂者的唯心主義世界觀的局限,其中不少是帶有濃厚的宗教情緒,宣揚封建道德,鼓勵安分守己的處世態度的。.

名人/編輯推薦

禪,究竟是什么?什么是真正的智慧?是聰明伶俐,還是大智若愚?什么是真正的慈悲?是廣施錢財,還是面帶微笑?什么是真正的幽默?是令人捧腹,還是讓人快樂?什么是真正的多情?是不恨不愛,還是活潑自在?什么,才是真正的禪?
謝東編著的《禪是一枝解語花》這本書,將給你答案……

禪,暖人的解語花
禪,來自梵語“禪那”,即靜坐冥想,參悟智慧。相傳,有一天,佛陀在靈山上,登座拈起一朵花展示給眾人,當時眾人都不明所以,只有大迦葉微笑了一下,佛陀當時就說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。”禪就在這“拈花微笑”中誕生了。
禪不是枯燥的佛法教義,而是靈性的解語之花,是一枝懂得我們生老病死之苦、貪嗔癡狂之惡、苦樂悲喜之昧的解語花。當然,禪的解語并不是枯燥的注解,也不是空泛的點評,而是溫柔撫慰我們心靈的暖人之語。
當我們自怨自艾時,禪會告訴我們:世間生命多種多樣,有天上飛的、水中游的、陸上爬的、山中走的,所有生命都有自己的生存方式和存在價值,沒有卑微的生命。
當我們趾高氣揚時,禪會告訴我們:“榮華與歌笑,萬事盡成空。”一時的榮華與盛名都只是虛妄的繁影,終究無法阻擋歲月的侵蝕,隨流水東去。不如低下頭來,看看低處的風景。
當我們庸庸碌碌,忙于工作、生存時,禪會告訴我們:“戒律是禪,生活是禪,勞動也是禪。”只有悅納自己的工作,才能一步步把它做成事業,而不僅僅是一份糊口的差事。
當我們感到無聊、抑郁時,禪會告訴我們:“月影松濤含道趣,花香鳥語透禪機。”所有的快樂和智慧都在這個“捆縛”我們的紅塵里,只要我們愿意睜眼、諦聽,自然能收獲滿心的安寧與歡喜。
當我們為情所困、痛不欲生時,禪會告訴我們:“有緣即住無緣去,—任清風送白云。”在因緣和合的塵網里,只要我們用心牽好手里的線,自然會有遇見真正屬于自己的幸福的一天。
每種際遇,每份感情,每個困惑,每次領悟,每個微笑,每滴淚水……禪,這枝暖人的解語花,都會為我們一一解答,讓我們在她的低語里頓悟或者漸悟,重新審視自己和世界,發現自心的空靈輕盈與人生的曼妙美好,從容地到達幸福的彼岸。

目次

第一章 智慧法門:用佛陀的眼睛看世界睜眼:留一隻眼睛看自己諦聽:嬰兒啼哭是禪音明心:沒有卑微的生命見性:化繁就簡任自然守拙:晦而彌明,難得糊塗惜命:一寸時光,一寸命光精進:一種眼界,一種天地第二章 烹禪煮佛:過色香味俱全的生活看破紅塵,就是走入紅塵用平常心,做非常人不苦不樂,是非不掛心生活的圓滿在於其質量任意生活,隨喜不隨性生活慢慢過:一杯茶喝出一池蓮花第三章 悅納工作:沒有事業的人生不完滿先握鋤頭,再舉鐮刀心中有鐘,才能撞出天籟做好本分,讓機遇為你留門沒有方向的飛翔只是姿勢時無重至,不偷浮生半日閑工作宜趕不宜急一心一意,才能登峰造極第四章 善待錢財:讓財富給幸福添磚加瓦佛也說恭喜發財財富等身,但別壓身"擁有"不如"用有"你不理財,什麼都不理你淨財的井水雖淺,取之不竭幸福不"缺錢"安貧樂道,居無求安第五章 放下負累:別把貪嗔癡裝進行囊欲望的海水越喝越渴想抓住的太多,能抓住的太少除去閑名,禪師本是和尚幸福的本質是實現,而不是佔有取合都是為了心的快樂輕囊致遠,靜心久行第六章 一心走路:用安穩的步伐丈量紅塵出發的理由:讓心裡的渴望給你方向一心走路,才能步步蓮花不是不關心,只是不動心跌倒別急站起,看看低處風景不必遠眺,彼岸此刻在腳下依止自己:每個人都是自己的島嶼第七章 忍辱之心:把傾斜的世界在心頭放平忍是心的雕刻刀心不嫉,身無疾和你的憤怒締一個約先做牛馬,再做龍象有辱能忍,才能隨意屈伸彎腰不是卑微,而是成熟寬容無法改變過去,卻能改變未來第八章 逆境試煉:苦難是最好的刻碑石泥濘的路才能留下腳印平靜湖面,練不出精幹水手尊嚴非席,不可卷起裝一杯滿滿的願心置身風雨,自知冷暖為人不肯為,成人不能成面朝苦海,也有春暖花開沸水沉浮,方有茶香第九章 安寧喜悅:願一切眾生以禪悅為食心是一片歡喜田自然而然,才能自由恣意枯榮隨意,坐觀日落的美麗心平意舒,打坐到驢年忙著歡喜,沒有時間老用清淨之水養喜悅之心第十章 厚道是福:-顆善心抵萬般機巧寬厚是一種自我淨化互相溫暖,才不會爭吵不休給人留餘地,自己也寬敞一份厚道抵萬般機巧點一盞暖人卻不耀眼的心燈第十一章 日行慈悲:隻言片語皆可佈施片語金箔,皆可佈施寬心給予,放心接受送人玫瑰,手有餘香讓善惡的天平每天左傾智慧是慈悲的拐杖你重要,他重要,我不重要如春風般吹開他人冬眠的良心第十二章 因緣和合:牽好自己手中的線最細微的念頭都有它的後果雲水隨緣,生命之舟順水推惜緣不攀緣,所以隨緣和合因緣,牽好手中的線今生業已成,何必待來生有緣即住無緣去,一任清風送白雲第十三章 慧心幽默:讓人快樂可成佛所有煩惱,一笑了之讓聰明變成一種快樂像東坡與佛印那樣1央樂無心而求,盡享人生三樂幽死一默,為死亡歡笑第十四章 佛本多情:參出個活潑潑的生命修行,只為修一個活潑潑的生命情根深種才是佛做"有情"人,惜有"情"物多情,花和尚的佛心見素抱朴,才是人生至境第十五章 真愛之美:面朝幸福,春暖花開內心簡約,幸福才豐滿情不重,煩惱不生放手也是一種愛慈悲心源於孝敬心撒手離去時滿身輕鬆第十六章 圓通自在:通融萬物自無礙自心自悟,人人心中有菩提萬般帶不去,隨順不隨俗自知之明是條完美的底線分別是阻擋視線的大門琴弦有短長,音才有高低如水智慧,隨物賦形做快活人,境不轉心轉第十七章 翻然頓悟:智慧總在刹那回眸成不了佛,因為不承認自己是佛讀經三幹,不如靈心一現義玄禪師的棒喝喝禪罵祖,燒佛取暖信佛從疑佛開始一炷清香不如一瓣心香第十八章 空悟超脫:看破生死始成佛生命仿若不系舟唯一能抓住的只有空無空悟禪音紅塵昕風過疏竹,來去自如一切皆空實為樣樣都有縱身大化,不喜不懼死亡不過一場遊戲.

書摘/試閱

看破紅塵,就是走入紅塵
廬山煙雨浙江潮,不到千般恨未消;
及至歸來無一事,廬山煙雨浙江潮。
——宋·蘇軾《廬山煙雨》
這是蘇軾在臨終時留給小兒子蘇過的一首偈子。蘇軾在結束了長期的流放生活之后,從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士,慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判,他寫下此詩。
初看之時,廬山的蒙蒙煙雨,錢塘江了無窮盡的潮汐,如滾滾紅塵,令人感慨萬千,百感交集卻無從說起;等到自己投身社會現實,經歷人情冷暖、風雨沉浮,終于歸來無事,眼界已超越物相,進入禪的境界后,那煙雨江潮已不是原來的煙雨江潮,而成了佛的意境,禪的風景。廬山依舊煙雨蒙蒙,錢塘江潮汐還是那樣的宏偉壯觀,但這煙雨,這潮汐,就是佛,就是禪了。這種真正走入紅塵,理解紅塵后的禪悟,才是真正的看破紅塵。
無相禪師在行腳時,因口渴而四處尋找水源,剛好看到不遠處有一個青年在池塘里踏水車,無相禪師向青年要了一杯水喝。青年以一種羨慕的口吻說道:“禪師,如果有一天我看破紅塵,我一定會跟您一樣出家學道。不過,我出家后,不想跟您一樣到處行腳居無定所,我會找一個地方隱居,靜心參禪打坐,不再拋頭露面。”
無相禪師含笑問道:“哦,那你什么時候能看破紅塵呢?”
青年答道:“我們這一帶就屬我最了解水車,全村的人都以此為主要水源。若找到一個能接替我照顧水車的人,沒有了責任的牽絆,我就可以找自己的出路,就可以看破紅塵而出家了。”
無相禪師道:“你最了解水車,如果水車全部浸在水里,或完全離開水面會怎么樣呢?”
青年說道:“水車的原理是靠下半部置于水中,上半部逆流而轉。如果把水車全部浸在水里,不但無法轉動,甚至會被激流;中走:同樣,完全離開水面也不能車上水來。”
無相禪師道:“水車與水流的關系可說明人與世間的關系。如果一個人完全投身江湖,難免被紅塵俗世的潮流沖走:假如完全出世,自命清高,不與世間來往,則人生必是漂浮無根。同樣,一個修道的人,要出入得宜,既不袖手旁觀,也不投身粉碎。” 正如無相禪師所言,出世與入世沒有絕對的界限,相輔相成,須臾不可離。
生活中許多人在遇到一些打擊與磨難后,變得心灰意冷,情緒低迷,于是不愿繼續努力拼搏,甚至生出出世之心。事實上,真正的看破紅塵,就是以平常的心態面對生活中所有的幸與不幸,做到寵辱不驚、怡然自得,這才是人生的真諦。只有體悟到“悟道前,砍柴挑水;悟道后,砍柴挑水”的自在妙境才能得到充滿禪意的真正幸福。
詩人白居易就深諳紅塵里參禪悟道之法,他把禪融入現實生活中,用平常心習禪。他的禪,不是躲到深山老林里,和白云明月做伴;不是拋擲現實,去追尋虛渺的境界,而是在日常習俗中求得適意、自足、忘情;在尋常的日子里求得心靈寧靜,以內心的自我解脫,來化解世間的苦悶。所以,他的詩多為感嘆時世、反映民間疾苦之作,語言通俗易懂,卻寄寓深刻,流傳千古。
真正的禪無須離世苦寂,清凈自在的禪者既可以在山水閑趣中澄澈心靈,也可以在車水馬龍中坐享世間繁華。
禪花解語:出世求菩提,猶如覓兔角。
用平常心,做非常人
是動是念為二,不動則無念,無念即無分別,通達此者,是為入不二法門。
——《維摩詰經》
平常心,就是不管時空如何變化,不管人情如何轉變,始終心情平靜,不為瑣事費盡心思,不去鉤心斗角,每一天都活得輕松自在,時時都像過節一樣興致高昂。心平氣和,才能長養智慧,止于至善;心氣浮躁,只會蒙蔽靈臺,趨向無明。
在喧囂世事中,想要保持一顆平常心需要極大的定力和心靈力量。面對世間的利益紛爭,做到無為、無爭、不貪、知足,保持對名利的淡泊心,對屈辱的忍耐心,對他人的仁愛心,做好每天當做之事,享受每件事情帶來的快樂,自然會有足夠的力量來承擔生活中的挫折和痛苦,獲得更純粹的幸福。
面對人生,我們要選擇閑看云卷云舒、花開花落的心境,選擇一種從容自在的人生態度,既要正視生活中的悲歡離合,做到寵辱不驚,也要正確定位自己的人生,做到自在隨意。
曾經有~個叫曾會的學士,與珊禪師是多年的好朋友。有一次學士外出,偶然遇到雪竇禪師,于是寫了封介紹信給雪竇禪師,讓他到靈隱寺去找珊禪師。雪竇禪師欣然接受,拜別后就繼續云游去了。
這一別就是三年,一次,曾會學士因為公事來到靈隱寺。他突然想起三年前曾介紹雪竇禪師來這里,于是問珊禪師:“雪竇禪師現在怎么樣了?”
珊禪師疑惑地說:“沒有這個人呀!是不是搞錯了?”
曾會學士說:“怎么會搞錯呢?我親自介紹他來的!”
珊禪師派人在寺里上千僧眾中找了個遍,可找了一上午,也沒有找到這個人。
曾會學士說:“你還記得拿我介紹信的那個人嗎?”
珊禪師搖搖頭說:“沒有啊!我從來沒有收到過你寫的介紹信呀!”
珊禪師看學士那么著急想找到這個人,便和學士一起尋找,可是找遍寺院,就是不見雪竇禪師的蹤影。直到天快黑的時候,才在一間很破的屋子的角落里找到了正在打坐的雪竇禪師。
曾會學士高興地喊道:“雪竇禪師!”
雪寞禪師見是曾會學士,也感到十分驚喜,他與珊禪師各自作禮。
寒暄了一陣,曾會學士問道:“三年前我親筆寫的介紹信你給丟了嗎?為什么不給珊禪師看呢?害得你住這樣的房子!”
雪竇禪師從衣袖里取出原封未動的介紹信還給曾會學士,說道:“我只是一個云游的和尚,沒有什么渴求,為什么要請人介紹呢?”
雪竇禪師在名利面前保持著最本真的自我,掙脫世俗的誘惑,拋卻名利的紛擾,雖默默無聞但終成正果。
很多人在春風得意時容易喜形于色,在沾沾自喜中容易迷失自我,能夠始終保持平常心的人總是少數。而那些心態平和的人在任何情況下都不顯山露水,卻往往能在不顯不露中出頭。
生命是一種緣,是一種必然與偶然互為表里的機緣,但有時命運偏偏喜歡與人作對,你越是挖空心思想得到一樣東西,它越是想方設法不讓你如愿。這時候,癡愚的人往往不能自拔,越想越亂,陷入自己挖的陷阱里;而明智的人明白知足常樂的道理,他們會順其自然,不強求不屬于自己的東西。
事實上,生活中太多東西是不可強求的,那些刻意強求的東西或許我們終生都無法得到,而那些不曾期待的往往會在我們的淡泊從容中不期而至。因此,面對生活中的順境與逆境,我們應當保持隨時、隨性、隨喜的心境,順其自然,以一種從容淡定的平常心來面對人生的種種悲歡離合。應知平常即是福,顛沛才是苦。在生活中看親情如燈,品人生似棋,執一顆平常的心,持不以物喜、不以己悲的從容態度,是平淡也是浪漫,是無語也溫暖的人生境界。
宋代無門慧開禪師曾做《頌》詩日:“春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時節。”這種怡然自得的心境,日日是好日的灑脫超逸,正是非常人的平常心啊。
禪花解語:執著心即魔,平常心是道。
P15-18

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