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媽祖與民間信仰:研究通訊01
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

為提供媽祖研究者最快速、便捷的研究訊息與資料,進而加深、增廣媽祖信仰的發展面向,由新港奉天宮辦理,作為引領台灣媽祖文化之龍頭。委由台灣淡南民俗文化研究會辦理。自2009年開始籌備,2010年中心正式成立,已經辦理過國際學術研討會、各項展覽,並參訪東南亞與中國大陸的媽祖宮廟與研究機構,建立合作默契,並積極提供世界媽祖研究者的各項研究協助,本叢書為臺灣媽祖研究專刊,希冀為本領域在學術場域中建立明確之學術指標。
媽祖文化研究暨文獻中心

本中心由新港奉天宮主辦與管理,並委託社團法人淡南民俗文化研究會等單位進行企劃,且聘請中央研究院民族所研究員張珣義務擔任中心主任,聘請南台科技大學王見川教授擔任副主任,並聘請重要國內外學者擔任學術顧問以及相關成員

論   著
王見川/明善書局與同善社──兼談《玄靈玉皇經》的流傳
李世偉、馬立/解嚴後臺灣一貫道的轉型──以興辦大學為探討中心
王見川/邯鄲鐵牌與晚清宮廷祈雨
田野調查
王惠琛/台灣南部寺廟中的僧侶神主牌位調查(一)──祀典武廟
吳嘉燕/九如三山國王廟的田野考查
隨   筆
王見川/國民政府來台(1949)前兩岸的宗教往來與慈善活動初探:  兼談蘭記書局黃茂盛的角色
路天真/徽州張巡信仰之由來──從胡適《四十自述》談起
王見川/同治六年華北乾旱與邯鄲鐵牌
媽祖辭典
劉初/「媽祖」一稱的由來
史料介紹
岳耘輯/《光緒上諭檔》所載:台灣神明封賜資料
劉亦蘇輯/幾則媽祖新資料:1.媽祖接炸彈傳說的由來
2.南瑤宮媽祖進香
奉天宮文獻中心文物介紹
新港奉天宮所藏:政府與寺廟往來公文
奉天宮文獻
活動訊息
魏國峰/新港媽──山海遊巡禮
人物緬懷
馬立/緬懷媽祖文獻專家──蔣維錟
陳貞/陳學霖、許地山與預言書的研究
林萬傳/永遠的蕭總──追懷一貫道總會前秘書長蕭家振點傳師
新著介紹
劉升/台南大天后宮住持研究的新收穫:讀《開元寺與大天后宮之僧侶傳承關係及其社會糾葛》
李世偉/學術汪洋中的引航者──簡論《中國民間信仰研究述評》
洪瑩發/關渡媽祖信仰及其年例變遷研究

台灣新港奉天宮世界媽祖文化研究暨文獻中心介紹
本刊稿約

明善書局與同善社:
兼談《玄靈玉皇經》的流傳
王見川
南台科技大學 通識教育中心

多年前,上海老出版人朱聯保在《近現代上海出版印象記》書中,介紹1949前上海的新、舊書局。其中,談到<明善書局>僅簡單一句:
在飛霞路(今淮南中路)嵩山路口,專門發行宣傳佛教的圖書。

不過,在一貫道網站,卻宣傳說:明善書局是一貫道書局。究竟明善書局的創辦者,經營者是誰?有無宗教背景?出版那些重要經卷?關於此,游子安、康豹(Paul R. Katz)做過先驅性的研究 ,本文在此基礎上,根據明善書局目錄等內、外資料嘗試回答這些問題。

一、明善書局的設立年代
根據《1949年上海公私營圖書出版業調查錄》,明善書局不在其中,可是前一年的《1948年上海市書商業同業公會會員名錄》,卻寫著:
明善書局,會員證號碼124,負責人顧達孝,位於金陵中路230號。

由此可知,明善書局在1948年尚在營業,至1949年停業。既然如此,那明善書局創於何時?1935年上海市的書店調查提到:明善書局位於法租界恺自邇路284號,經理孫勉之,34歲,籍貫海寧。營業性質是〝發行慈善宣化圖書〞,附帶營業《慈善匯報》 。

這個敘述之中籍貫海寧是海鹽之誤。由此可知,明善書局至少在1935年即已成立,而經理孫勉之生於1901年。不過,在1930年的上海書業同業公會會員中,卻未見明善書局,顯示明善書局在1930年後至1935年間設立。依此來看,《明善書局圖書目錄》(1932)上的<宣言>,就值得注意:

嗟乎!世風之衰,亙古所無,人心之壞,於今為甚,而連年天災人禍之相尋…亦未有如近今之慘酷也。良以凶險之行,遍滿人世,乖戾之氣,充塞宇宙,有以使然耳。夫太古之時,世風淳樸,人各本性,固何有勸善懲惡之說,降及後世,人欲漸深,奸為疊作,於是有三教聖人出,而經書之訓隨焉。蓋亦悲天憫人,不得已之舉,應時而挽救也…夫一時勸人以口,百世勸人以書,苟能遵信奉行,何至有如今慘酷之災劫耶。

余本久懷宣揚之心,冀挽末俗之志,惟以所見有限,恐難如願,故猶豫而未決,值茲各地水災,哀鴻猶尚遍野,而暴敵肆虐,東北又興烽烟,舉國鼎沸,愈趨惡勢,同仁等以救弊當急,亟宜出發,以乘機戢其畏禍之心,於是有明善書局之設立。蓋所以一本初衷,非敢注意於利者也。是以纂刊三教先哲之經書,無傾向嫉妬之偏見,而內部組織,有流通專責者,所以便利人送人經書也。

承印專責者,所以代窮僻處之委託,以竟其善願也,翻印專責者,所以接受有心無力乏士,襄成其翻印之志也,至編輯等等之職責,亦各有專司其人,且以吾國之大,人民之眾,教育之不普,積習之難侈,善書機關,正宜力事提倡,以資感化。況際此災劫頻仍之秋,更當以善自勉,力導庸俗,安敢認為專業,以假名敷衍,開先聖之眾,流當世之弊,致在朝之輩,以棄諸於勿顧,青年之流,視作迷信腐化者哉。庶小乏修身齊家之賴,大之治國平天下之望,或亦得有少助云爾。

民國二十年仲冬之吉海鹽孫勉之識於申江之明善書局

由此可知,明善書局成立於1931年九一八事變之後,<宣言>刊出之前,也就是民國二十年九月十八日後至仲冬間設立明善書局。這個書局係海鹽孫勉之與其同志,鑑於近來水災、人禍等頻仍,為挽救災劫而做的努力。文中說明善書局業務有二:一是主動出版主要纂刊三教經書;二是承印各種經書。對於此,該局經理孫勉之有進一步的闡發:

明善二字,出於儒書,然三教諸書,皆為勸善而作,儒治世,佛渡世,仙救世,其理一也。三教人,化導無量有情,說諸法語,後之慈善家,闡發其義,欲修內功,先立外功,其書皆以善與人同為宗旨。故本局之設藉以流通善書,凡關此項業務,無不歡迎。

明善事業,先貴擇善,儒道在明德以至於新民,自讀經範本等書出,而後知入聖超凡,修養成真,即寓於儒教,佛學無明盡以至於見空,自彌勒尊經等書出,而後知下生治世,大地原人,皆歸於佛種,仙家由明性以至於了道,自乩壇勸世等書出,而後知迪吉逆凶,現身說法悉備於仙諭。

三教之道,由明而入,一貫相傳,萬善同歸。本局採辦此項書籍,博取旁搜,並代人印刷,以備海內有志之士,擇善而從,明善事業,尤貴行善,其修諸己者,以八德為本,其施諸人者,以天下為公,種種事業,悉賴善書以發明之,可身體,可力行,其價為何如也。至於放生救生濟生等會,以及育嬰拯災賑荒,一切慈善各機關,莫不有章程條例,急宜刊書廣佈,使諸善士仿而行之。本局樂盡棉力,價廉物美,以為行善之助。

明善書局經理孫勉之謹啟
這個宣言相當重要,顯示明善書局認同(一)讀經,視其及儒教。(二)《彌勒真經》等主張彌勒下生,救渡九六原人的思想,並視其為〝佛教〞。(三)肯定乩壇、勸世等書,尤其是乩示被視為〝現身說法〞,具客觀性。(四)明善書局事業重視八德,當本修己根本。(五)熟悉當時活躍放生會、濟生會等社團 。

從現存明善書局早期出版目錄(1932)來看,該局確實重視〝八德〞的推廣,至少出版這些〝八德〞書籍:

八德須知初二三四集    八德法戒淺章
鉛印八德須知初二集    瑤池八寶天書
八德須知初二集白話    八德現身錄
八德俗宣初二集      八德功過格
八德韻言初二集      婦女三字功過格
八德白話講義       八德賡唱集
八德淺言         八德詩聯箋
八德新歌         八德墨寶箋
八德覺原         八德信封
八德指南         八德對聯詳註
八德衍義         八德四體字屏
八德大成         八德五彩畫屏
八德琴條         八德圖

《八德覺原》、《八德指南》是清道光滄洲子所著,《八德衍義》是湖南省主席何鍵所著,係翻刻品外,其餘皆是《八德須知》初集之後的衍生品。其中《八德信箋》、《八德對聯》係〝述古老人書〞。所謂的〝述古老人〞,指的是同善社領導者彭廻龍,又號〝龍鳳山述古老人〞、〝清靜道人〞 ,明善書局目錄有多幅他的墨寶,如庚午年(1930)寫的〝惟善為寶〞、〝松下中堂〞、〝孝悌屏條〞、〝悌字對聯〞、〝孝字對聯〞、〝格言對聯〞、〝竹影對聯〞、〝如意圖〞、〝佛光普照〞等多種 ,可見明善書局與同善社之關係密切。這一點亦可從《八德須知》序中可看出:

……爾雅諸書,皆先考所親課也。遊庠後,出就外傅,弟振綱亦外讀焉。先考著作宏富,久已付梓行世,壽六十九而終。先妣五十六歲棄養,自此抱恨終天,不復得聞訓誨矣。每念髫齡時,先考夜授古典,輒欲憶述之而未果行。今福建黃繼谷先生,本舊有二十四孝之例,編為八德須知,披覽之餘,觸動悲感,猶存口澤,風木徒傷,爰將童年受教於先考者,循例分編,不足則依史傳補之,非敢效顰。

聊誌先人德意,深望年長者日為其子女講一二則以立基礎,則振紳願以父執視之。年幼者能敬受體行,振紳願以弟妹視之。夫古人嘉言懿行,簡冊甚繁,不僅二十四則,恭逢我師述古老人三期普度,大道宏開,將來八德之人,不可勝數。尤冀同志續編三集四集五六七八集,以奇數屬乾,偶數屬坤,而至於無窮盡也,其篇中誤記之處,尚祈諸大君子予以糾正,尤深幸焉。

歲在上章敦牂陽月湖州蔡振紳謹識

歲在上章敦牂,是庚午年,1930年,也就是說,《八德須知》初集是蔡振紳在民國十九年所編。根據序文提及〝恭逢我師述古老人〞,可知蔡振紳是同善社員。這一點也可從其請同善社高層曾維垣寫序窺知。由於《八德須知》受到廣大歡迎,陸續有二集、三集、四集問世。後更有四集集成本。在序中,陳錦文提到《八德須知》與明善書局的關係:

……雖當內訌外侮之紛乘兮,斯民各具其性天,以暇日而修其孝弟忠信兮,可撻秦楚之兵甲利堅,張四維而講我禮義廉恥兮,可救家國之滅亡顛連,說並詳於孟子管子兮,是為八德所緣起焉……近聞福建黃氏宗瑀兮,蒐軼事以成編,書名八德須知兮,義蘊畢宣,自贛江平君以達申江兮,千里相沿,時有蔡君六龍兮,得之而服膺拳拳。憶幼歲曾受教於先人兮,動明發之懷而悽然,適值天台友之造盧兮,囑集女子以續前,爰採壹儀百九十二則兮,分別義類以名篇。

慨今女子之侈談開放兮,內外之序倒顛,思力挽其頹風兮,特從坤道而加鞭,乃定名為八德須知二集兮。經陳君贊欽之商榷而改絃,仿明代呂坤先生所輯之閨範兮,以示女德之靜專,增論贊而又作緒餘兮,佳句蟬聯,詳音釋而加圈點符號兮,誦習稱便。殫蔡君數年之勤勞兮,更賴陳君之分任其肩,各其圖畫之工緻兮。足添巷軸之鮮妍,一觸境而感發無窮兮,思汩汩如湧泉,一披圖而引起清興兮,意飄飄其欲仙,合王郝吳童四名人以繪事兮,則由孫君勉之相聘延。

並請張精一君恭楷謄真兮,免費鈔錄之金錢,每則各繫題句兮,俟圖成而後填,謹呈張公暄老而予鑒定兮,為分書節錄等字以題箋,旋經湖北夏君之蒞滬兮,攜稿本而入川,叩師門而請求品題兮,賜偈言六句之真詮,一登門而價增百倍兮,宛如潛龍之躍於九淵,同人聞之而色喜兮,共樂踴躍以輸捐,計二集之書三萬有奇兮,出版不踰乎二年,猝遭日兵之侵犯關北兮。彈如雨而火燀,棟宇十而夷燬兮,牆壁十而九穿,此書方在關北造作之場兮,守視者備受熬煎,兼慮助印者之將遭殘缺兮,心搖似旌懸,幸神靈之呵護兮,得不罹其烽煙。

觀虬江路之廬舍成墟兮,巍然獨留此一廛…增初三四集以列其上下兮,偶為坤而奇為乾,陰陽同德以聯合璧兮,男女分宮以應星躔。各集仍列繪圖兮,訪陳周二君以補添,附跋語而言文對照兮,體例益見其謹嚴,乃未幾而燦然具備兮,正值管君晉蜀以慶壽筵,遂得再稟命於函文兮,各承賜以書籤,曾序前而郭序後兮,並錄張君輝祥之詩牋,吳氏倡而蕭氏和兮,共稱兩女士之寫作能兼,更有陳郎覺民譯以白話兮……欣逢姜履諸君之糾謬兮,指示不遺其細纖,讅知君家一門四儒兮,名重夫蘇省之古鹽,資修正而或為改作兮,仗大筆之如椽,由是增刪更編而歸一律兮,俾讀者靜悟其意筌……

癸酉孟秋中浣之吉 諸暨俟廬陳錦文拜撰行書時年七十有四

陳錦文曾在《三三歸一》、《祖派揭曉》(1933)封面題詞,是同善社員。文中的〝張公暄老〞即張暄初,張載陽。所謂的〝入川,叩師門〞係指到四川覲見彭廻龍。而癸酉年是民國二十二年(1933),也就是說從民國二十年冬明善書局創立,二年不到,已出版《八德須知》初、二、三、四集。其中二集更由經理孫勉之聘請專人畫圖配合,經張暄鑒定後,由人攜往四川,請彭廻龍品題,印行三萬多本。由於上海〝一二八事件〞,日軍砲轟法租界,明善書局所在周遭俱遭擊毀,獨該局毫髮無傷,被同善社員及明善書局成員視為刊印《八德須知》二集之結果,於是籌劃印行三、四集,以期陰、陽合諧圓滿。後經姜履等人校正,出版四集全部本。

這個姜履是海鹽(浙江嘉興海鹽縣)人,與孫勉之同鄉,曾校正唐光先(心菴頭陀)《了道秘錄》、《回鄉語錄》多部著作,他當時也在明善書局工作,曾寫有<改編圖書目錄例言>一文 。民國二十四年,他還幫蔡振紳校正《八德女兒童話》一書 。

二、明善書局出版的同善社經卷文獻
從《明善書局圖書目錄》(1932)來看,明善書局早期出版品中,同善社書籍的比重並不大,除了八德須知對聯、題箋外,就只有《洞冥寶記》、《訓女寶箴》、《二科必讀》 。到了民國二十五年,明善書局出版了大量同善社的經卷、文獻。《明善書局第六次圖書目錄》(1935)中的同善社著作,大概有下列多種:

《玄靈玉皇經》
每百摺洋六元  郵費四角五分
玄靈玉皇經。自壬申年奉諭朝暮虔誦,與萬佛經同重。本局用鉛印大字,道林紙摺,校對無訛。

《玄靈經註解》
每百本洋三元  郵費一角五分
玄靈經玄理幽深,讀者難得人人了解,茲本詳加註解,於體理竅妙,尤多闡發,讀是經者,不可不備此本,以資參悟。

《玄靈經宣講白話》
每百本洋三元  郵費二角三分
玄靈玉皇經註解,係安徽隱名先生,用白話體,逐句詳解,比以前精美遠甚,凡已購前註者,不可不備,以考其異同,而折衷之,未備前註者,尤不可不購此本。

《五經合刊》
摺本一冊一角六分  郵費二分
一玄靈經,二赦罪寶懺,三大解冤經,四解□經,五大悲呪,末附心經,合成一摺,受持是經者,得同時□爾,便利取□。

《玄靈玉皇懺》
每百本洋四元  郵費四角五分
新頒玄靈玉皇赦罪寶懺,其章法悉仿照宥罪寶懺,用為虔誠禮拜,罪可蒙赦,福可蒙錫,進而修持,道不難成。

《述古老人禪語真經》
每百本洋一元二角  郵費一角五分

《新訂大字萬佛經》
每百摺洋十元  郵費六角
鉛印大字道林紙摺,朱色硬面金簽,最合佛堂及家庭、香燈奉誦。

《萬佛經報紙誦本》
每百本洋二元  郵費二角三分

《大號通明經》
每十張洋二元二角  郵費二角

《往生法寶》
《復真十要》
每百本洋四元八角  郵費六角
鹽城唐光先著,以務本、安分、習勞、積功、明理、擇交、知人、立主、卻魔、懷寶,為復真十要,言近旨遠,守約施博,有志復真者,捨此莫能外求也。

《回鄉語錄》
每百本洋十元  郵費八角三分
心菴頭陀嘗侍師座,親炙妙諦,諦而與同學演講,凡二十四篇,理體法戒,包舉無道,雖親叩師門以求之,未必鑒有所得者。

《破迷語錄》
每百本洋七元  郵費六角
心菴頭陀與同學友辯論之文,蓋當曰親承師授,所得輒記,述而不作,不尚空談,學者得此,足使破迷入悟,可斷言也。

《還鄉直指》
每百本洋十二元  郵費九角
凡五十五篇,五萬餘言,心菴頭陀學養兼到,尤能窺破凡情,直抉病痛,其立言博而能要,不擇而自精,在頭陀所著羣書中允推最精詣之著述。
述古老人題曰還鄉直指,其價值可見矣。

《祖派揭曉》
每百本洋五元  郵費三角
雲南楊覲東述先歸十五代祖實錄,及受命清靜自在無極然燈佛接掌天盤,源源本本,為道脈相沿之歷史

這些經卷、文獻,可分成四類:一是同善歷史源流:此即楊覲東的《祖派揭曉》。這是雲南同善社領導者楊覲東撰寫,經由賀靜安校正,最後由彭廻龍核定的同善社道脈歷史書。也就是說,《祖派揭曉》是同善社認定的教史範本。二是海鹽同善社領導心菴頭陀(唐光先)著作:有《回鄉語錄》等書,這是心菴頭陀請教彭廻龍後整理的問答內容。三是同善專用的經卷、文獻,如《玄靈玉皇經》、《萬佛經》、《往生法寶》。

四是同善社教主彭廻龍著作,如《述古老人禪語真經》。其中《玄靈玉皇經》,值得注意。上引文中提到「自壬申年奉諭朝暮虔誦,與萬佛經同重」,指的是從壬申年(1932)奉彭廻龍命令,同善社員早、晚要誦的經典,除《萬佛經》外,加誦《玄靈玉皇經》,可見這部經的重要性。這個新增的規定也是同善社的大變化。原本,同善社接受的一般人信奉的關聖帝君,後受《洞冥記》的影響,認同關聖帝君當玉皇的傳說,稱其〝武哲天皇〞,後自創〝玄靈高上帝〞名號及《玄靈玉皇經》,開始宣揚玄靈高上帝(玄靈玉皇),至此更進一步編入同善社必誦經卷集《增訂萬佛救劫經》中 。

以上種種顯示,明善書局確實是同善社的書局,曾任同善社地方領導,負責開荒南洋的蔡飛即說:「同善社所辦之書局,在北京則有天華印書館,在上海則有明善書局。」大陸學者陸仲偉甚至說:「1948年中,同善社在明善書局中密謀大事,應付時局 。」

三、明善書局的開辦者

印光法師在文鈔中提及:「蔡振紳、張載陽等所開之明善書局所著之經書,皆屬偽造」 ,顯見印光認為明善書局印的經卷,大都屬「外道」經書或乩書。那麼,明善書局真的是蔡振紳、張載陽所開設的嗎?蔡振紳又叫蔡六龍,前已述及,確實加入同善社,陸仲偉說他是〝杭州鼎豐祥號號首,1941年在上海設鼎豐祥辦事處〞 。而張載陽(1873-1945),據同善社員回憶,則是浙江省長,1918年在杭州成立〝同善社豐祥號〞 。

其實,張載陽成立的是同善社浙江省社,1934年才改叫成〝鼎豐祥號〞。在國民革命軍北伐日益順利成功時,國民政府取締同善社,浙江省社遷至上海法租界 。依此來看,張載陽可能在法租界成立〝明善書局〞,作為浙江省社的掩護地。這一點或許可從張載陽為明善書局出版品《護生詩文》等書題寫窺知,而蔡振紳當時是同善社員且經常委託出版,有可能是明善書局創辦人。

至於前已提及,寫明善書局<宣言>的孫勉之,當時是經理,綜理相關事務,有的人認為他是知名經濟學者孫治方。可是,孫治方不只未發現從事出版善書業務,其出身浙江紹興,而不是海鹽,更重要的是,孫治方生於1908年,而孫勉之,生於1901年。不論年紀、出生地、經歷,又叫孫勉之的孫治方,都與明善書局的孫勉之不同,純是同名巧合,而非同一人。

資料記載在孫勉之之後接任經理的是顧達孝。此人的資料甚少,但在民國二十九年(1940)的<定印大悲咒解釋芳名錄>云:
……鹽城各善堂經募五百元……康達夫移出樊川善堂房租五十元,啟善堂移鹽城縣屬諸先生餽送壽儀壹仟元……此書承孫勉之、顧達孝先生抱與人為善之誠,價目均照印定時紙價計算,每千部合國幣壹百九十三元……若照現時紙價比例,便需加倍,庚辰三月經手人姜履附識 。

可見,顧達孝至晚在1940年已在明善書局任職,其位在孫勉之之下。而在1948年他任明善書局代表人,顯示孫勉之若非死亡,也已離開明善書局。

四、餘論

雖然,我們尚不完全清楚明善書局經理孫勉之的情況,但可以肯定的是他是浙江海鹽人,生於1902年,至晚在34歲已當上明善書局經理。從籍貫、年紀等方面,都可知道他不是經濟學家孫治方。而印光法師說的蔡振紳、張載陽開辦明善書局,尚無資料確認二人是否真的出錢辦明善書局,但二人都是同善社員,且是浙江省社前、後任領導號首。

蔡振紳曾在明善書局出版《八德須知》、《八德女兒童話》,而張載陽替明善書局出版的《護生詩文》題寫,顯示二者與明善書局有所關係。不管二者是否開辦明善書局,從現存該局重視八德,以八德為本的宣示,出版大量同善社經卷、文獻,以及彭廻龍書法、題籤,都顯示明善書局與同善社關係密切。由於同善社浙江省社,在1927年同善社遭禁後遷往上海法租界,讓我們不禁認為明善書局就是浙江省社的掩護機構。

原本,同善社合法時期,在北京設立〝天華印書館〞印行內丹修煉經卷及同善社經卷、文獻。1927年,該社被禁後,〝天華印書館〞似已關閉,他們在當時中國經濟、出版中心上海設立明善書局。從書局地點位於法租界,看得出同善社躲避國民政府查緝的用心,而以〝明善〞為名,印行善書,是高明的掩護,同善社的宗旨、教義隨這些經卷公開流行。目前所知,在1930年代初至少有下列書局代為銷售圖書:

上海明善書局/各埠分銷經售處
善書流通處 福建泉州中山南路509號
宣化流通處  察哈爾宣化縣郝都斯街
寶善書局   雲南省垣甘公祠街
中和書局   安慶南門外臨江路
善書流通處 長沙機織巷四十四號
明善書局   綏遠歸綏縣小東街
崇德慈善會 長春西四馬路
通行善書館 浙江嵊縣
黃允昌     福建建甌
善書流通處 四川省資中縣衣舖街
善書流通處 安東自新街
善書流通處 浙江餘姚緒山門七號

1936年,明善書局更在重慶設立分店 。隨著這些網絡的建立,同善社推動的新玉皇信仰:玄靈高上帝,亦隨《玄靈玉皇經》逐漸深入人心。

最後,筆者想談的是明善書局出版的《十全會書》,是份扶乩濟世的重要文獻。賀箭村《古今善書大辭典》介紹該書內容云:
清同治六年,關帝於四川巴縣之五靈山降十全會簡章。嗣後各地風從,依章建立,頗著奇驗。民國壬申栗江榮臻即八縣慈雲寺之版本,上家格言,末附驗話等篇,名曰十全會書,付石印行。上海明善書局存版印售。
不知,此書尚在人間否?

(來稿 101年1月10日,審查通過101年4月1日)

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