中華美學選粹（簡體書）

《中華美學選粹》是一部具有開拓性的佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。《中華美學選粹》內容、範圍非常廣泛，不僅涉及美和美感的一般範疇和理論，而且還涵蓋了文學、藝術的諸多門類。時間跨度上，上起先秦下至清末，跨越兩千年，是一本最精粹、高度濃縮了的中華美學大觀。每個專題既能獨立成篇，單獨鑒賞，又可聯繫起來，縱觀一個系統的脈絡概貌。書中一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深奧化作淺顯，讓朦朧變得清晰，就像中華美學長河中被串起的珠串，光彩照人。 這是一把打開中華美學殿堂之門的鑰匙，也是一座通向中華美學王國最便捷而寬廣的橋樑。．

童汝勞，四川新津人，生于1934午。河北省石家莊市作家協會會員，音樂家協會會員，中學高級教師。1950年參加中國人民解放軍，次年入朝參戰，軍中歷任宣傳員、文化教員、文教助理等職。l958年轉業北大荒雁窩島農場，歷任農業工人、演出隊員、政文教員、《雁窩島》散文集編輯組編輯等職。1964年調河北永年供銷社，任基層商店負責人。1968年后，在農村蹲點，搞社隊整改工作。1974年調石家莊河北電建學校任教，直至1994年退休，教師生涯計20年。期間，參加過由省、市舉辦的聲樂班、舞蹈班、美術班，1981年至1986年，參加由北京師范學院中文系代培的教師培訓班，取得了本科畢業證。創作范圍廣泛，計有詩、詞、歌舞、繪畫和文學評論等作品。1991年在陜西《人文雜志》發表《大者壯也——試論先秦美學思想中的崇高》，第一次對先秦時期的“大”作了全新論述。退休后，筆耕不輟，出版詩集《歲月留痕》，在四川、河北等省級刊物發表數篇長篇美學論文和詩歌評論。《中華美學選粹》一書，亦是作者弘揚中華文化，十多年潛心研究的成果之一。

《中華美學選粹》是具有開拓性的佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。

高度濃縮了的美學精華
——解讀童汝勞先生的《中華美學選粹》
李維世
今年七十八歲的童汝勞先生，是一位非常勤奮好學、善于思考的學者和美學家。他歷時十年之久，博覽群書，精心研讀，集一生學養，編撰成這本《中華美學選粹》，全書一百零五篇，約三十萬字。這本專著所解讀評介的“美學之珠”，可謂是精華中的精華。這部具有開拓性的學術佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。書中的每一篇章均短小精煉，主題突出，闡述清晰，能夠讓讀者用最短的時間，從深廣的美學海洋之中，抓獲那些最精辟、最重要、最具代表性的美學觀點和命題，故而凡是熱愛美學、研究文藝的人不可不閱讀此書。
這本書的內容、范圍非常廣泛，它不僅涉及了美和美感的一般范疇和理論，而且還涵蓋了文學、藝術的諸多門類，如詩、文、詞、賦、小說、書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、園林建筑等等領域。在時間跨度上，它上起先秦下至清末，跨越兩千年。全書分先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清六個時期。每個時期又分若干專題。每個專題既能獨立成篇，單獨鑒賞，又可聯系起來，縱觀一個系統的脈絡概貌。
相較于李澤厚、劉剛紀、敏澤、葉朗等著名美學家系統的美學專著(《中國美學史》、《中國美學思想史》、《中國美學史大綱》)，《中華美學選粹》的獨特之處，在于它能夠將我國古代各個歷史時期中最精辟、最重要、最具代表性的美學命題、觀點選輯出來，作一番深入淺出而又條理清晰的介紹和評述，從而填補了中國美學研究史上的一個空白。
在“普及”與“提高”這對矛盾關系中，這本書更著重美學思想、美學理論的普及工作。書中那一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深奧化作淺顯，讓朦朧變得清晰，就像中國美學長河中被串起的珠串，光彩照人。對時間寶貴的現代人來說，這本書便是一本最精粹的、高度濃縮了的中國古代美學大觀。想用最少的時間了解和通曉中華美學思想的概貌，就請讀一讀這本書吧。這是一座通向美學王國最便捷而寬廣的橋梁，也是打開美學殿堂之門的一把鑰匙。
我們知道，每個時代的審美意識，常常總是集中表現在每個時代的大思想家、藝術家的美學思想之中，而這些大思想家、藝術家的美學思想，“又往往凝聚、結晶為若干美學范疇和美學命題”(葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第4頁)。所以，對這些最精辟、最具代表性的美學范疇和美學命題，做出通俗而又確切的評介，讓更多的讀者了解和掌握，并應用這些美學命題和美學范疇，實在是建設社會主義的中華民族美學體系的歷史使命和基礎工作。沒有普及就沒有提高，提高的目的也是為了普及，只有深入和廣泛的普及才能為提高奠定堅實的基礎。當然，我們講的這種普及是在“提高”指導下的普及。童汝勞先生在這方面的確做了一項很有實際意義的工作。通過他的《中華美學選粹》，讀者不僅可以看到中國美學史上永恒的閃光點，還可以了解到各個歷史時期美學理論發展和演變的脈絡。從“點”到“面”，又從“面”到“點”，這確實是研究中國古代美學思想的一條必由之路。
值得指出的是，這本書既有很強的學術性和鑒賞性，又有豐富的知識性和資料性，是一本對深入研究我國美學思想極具實用性和普及性的工具書。該書對眾多深奧艱澀的古代文言文，均作了相對通俗的解說和注釋，因而既可以為專家、學者們所參考，更可以為廣大文化工作者、大學生和美學愛好者所學習。特別是對古文知識欠缺的讀者來講，這是一本極好的自修讀物，通過它既可提高古文的知識，又可學到精粹的中華美學思想，真是一舉兩得的好事。
中華民族的傳統文化，博大精深，源遠流長，取之不盡，用之不竭。其基礎和內核，是在儒、道、釋三家思想的相互碰撞而又相互補充、融合的格局中形成的。而中華民族的美學思想，又是中華民族傳統文化的一個重要組成部分，要研究和了解博大精深的中華傳統文化，就不能脫離中華民族的美學思想；而要研究中華民族的美學思想，又不可脫離中華民族傳統文化的大背景。這是一條毋庸置疑的客觀規律。這本書評介了中國古代美學中的精粹，實際上就是弘揚了中華民族的傳統文化。可以講，這是一本了解博大精深的中華文化的好教材和參考書。認真地讀一讀這本書，對于增強民族自豪感、自信心，培養愛國主義情懷，都是大有裨益的。
舉例來說：這本書所評介的中華美學的“選粹”之中，就有在世界上最早，影響很大的以“和”為美的審美理念(史伯的“和實生物”、“聲一無聽”)；有我國歷史上第一個系統的美育理論(孔子的“興于《詩》，立于禮，成于樂”)；有先秦時期最富民主精神的審美觀(孟子的“與民同樂”)；有美學史上率先運用辯證法來觀察美、丑的審美理念(老子的“美惡相依”)；有第一個最樸素的美在勞動實踐的審美觀(《淮南子》的“清醯之美，始于耒耜”)；有美術史上最古老的繪畫理論(王孫滿的“鑄鼎象物”)；有最初的舞蹈功能說(《呂氏春秋·古樂》的“陶唐氏為舞，葛天氏之樂”)；有最具中國特色的崇高觀(先秦時期的“大者，壯也”)。而且，還有我國美學史上，第一個旗幟鮮明的文化發展觀(王充的“文有真偽，無有故新”)；第一篇最富美學思想的書論(崔瑗的《草書勢》)；最概括、最具綱領性的畫論(張璨的“外師造化，中得心源”)；最早、最具特色的美真統一論(莊子的“法天貴真”)；最富形象思維的創作論(陸機的“籠天地于形內，挫萬物于筆端”)；系統、完整的藝術想象論(劉勰的“《神思》之思”)；極具人民性的現實主義詩論(白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”)；最具表現特征的畫論(倪瓚的“逸筆草草”、“寫胸中逸氣”)；極具綱領性的園林建筑理論(計成的“因借體宜，園宛天開”)；最具總結形態的情景論(王夫之的“景以情合，情以景生”)。如此等等，限于篇幅，我就不一一羅列了。可以毫不夸張地說，童汝勞先生在中國古代美學的研究上，獨辟蹊徑，深挖出了一口“甜水井”。多從我們祖先留下的遺產中挖掘“精華”，再進行認真的比較思考，“古為今用”，這或許正是今天繼承和發揚光大傳統文化的要義所在。
童汝勞先生曾在多種刊物上發表過文學評論、美學論文。凡是讀過他文章的人，無不贊賞他治學之嚴謹，探索之精深，和文字功底之深厚。他不是名家，但他并不以此妄自菲薄，雖然年近八旬，卻仍然鍥而不舍，嘔心瀝血，為傳播我中華美學而奮力拼搏，這體現了一位有社會責任感的知識分子的擔當，在當今這樣一個許多人汲汲于名利的時代，他的這種精神，這種做法，實在難得，令人敬佩！
李維世
2011年7月1日寫于石家莊

代序 高度濃縮了的美學精華——解讀童汝勞先生的《中華關學選粹》
先秦時期
第一篇上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故日美——我國歷史上最明確為美下的第一個定義／1
第二篇“和實生物”、“聲一無聽”——我國美學史上最早的以和為美的審美理念／4
第三篇“聽和則聰”、“心億則樂”——先秦時期極具開創性的美感生理基礎論／8
第四篇鑄鼎象物——我國美術史上原始的、具有真幻統一特點的畫論／12
第五篇九功之德皆可歌——中華民族傳統以德為美觀念的發端／15
第六篇季札觀樂——孔子之前以“中和之美”對周樂所作的最長、最全面的音樂評論／19
第七篇和如羹焉——先秦時期極形象極精煉的和為美論／22
第八篇詩言志——我國歷代詩論“開山的綱領”／25
第九篇“陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂”——我國上古時期舞蹈功能說之濫觴／29
第十篇效山林、溪谷之音以歌——我國見之于文字記載的最早的樂論／31
第十一篇遇合無常——先秦美學中最樸素、生動的審美差異說／34
第十二篇道之為物，惟恍惟惚——我國美學史上最早的朦朧美論／37
第十三篇道法自然——我國美學史上最早、最概括的以自然為美的審美理念／40
第十四篇滌除玄鑒——我國美學史上審美。理虛靜說最早的源頭／44
第十五篇美惡相依——我國美學史上率先應用辯證觀點來觀察美丑的審美理念／48
第十六篇知者樂水，仁者樂山——我國美學史上最早、影響最大的以物比德的審美觀／50
第十七篇“文質彬彬”與“盡善”、“盡美”——先秦時期獨特的、極具開創意義的美善統一的審美觀／53
第十八篇興于《詩》，立于禮，成于樂——我國美學史上第一個系統的美育理論／56
第十九篇“興”、“觀”、“群”、“怨”——先秦時期精辟全面的詩歌藝術功能說／59
第二十篇思無邪——先秦時期最精煉、最寬泛的審美標準和文藝綱領／62
第二十一篇德有所長而形有所忘——先秦時期怪奇的、非中和的審美觀／67
第二十二篇法天貴真——我國美學史上最早涉及規律與自然關系的美真統一論／70
第二十三篇“心齋”、“坐忘”——先秦時期很典型、很具體的審美心理虛靜說／74
第二十四篇“目無全牛”、“躊躇滿志”——先秦美學中罕見的、最接近近代美學的一種審美體驗／78
第二十五篇與民同樂——先秦時期極富民主精神的審美觀／81
第二十六篇“浩然之氣”與“大丈夫”——先秦時期最具代表性的人格美論／85
第二十七篇“以意逆志”、“知人論世”——先秦時期獨特的、最新穎的藝術批評方法論／88
第二十八篇存乎人者，莫良于眸子——我國歷史上最早見之于文字記載的“心靈之窗說”／91
第二十九篇“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”——我國美學史上關于美的形態層次最早的劃分和界說／94
第三十篇樂者，所以道樂——先秦時期獨具一格的藝術社會功能說／97
第三十一篇化性起偽以成美——先秦美學中最富唯物主義特征的審美觀／101
第三十二篇心有征知，必緣天官——先秦時期具體、客觀的心物關系說／103
第三十三篇虛—而靜——先秦時期最具辯證思想的審美。理虛靜說／106
第三十四篇大者，壯也——先秦時期最具代表性的崇高觀／109
第三十五篇立象以盡意——我國美學史上第一次明確提出的意象關系說／114
第三十六篇“陽剛”與“陰柔”——我國美學史上最初關于“壯美”與“優美”的區分及其關系說／118
第三十七篇音由心生，物感心動——先秦美學中關于音樂藝術的本質規律的物感說／122
第三十八篇畫犬馬難，畫鬼魅易——先秦美學中最早的藝術與現實的關系論／125
兩漢時期
第三十九篇文以舒憤——我國美學史上第一個反常的、非中和的審美觀／128
第四十篇清醯之美，始于耒耜——兩漢時期樸素的美在勞動實踐的審美觀／132
第四十一篇“神制則形從”與“君形者”——兩漢時期最具代表性的形神關系論／137
第四十二篇秦楚燕魏之歌異轉而皆樂——兩漢時期關于美的多樣性、客觀勝的全面論述／141
第四十三篇合綦組以成文，列錦繡而為質——我國美學史上最早關于藝術創作及其形式美的賦論／145
第四十四篇言為心聲，書為心畫——兩漢時期最概括的“文如其人”說／150
第四十五篇夫水者，君子比德焉——兩漢時期典型的、最具代表性的“比德”說／153
第四十六篇文有真偽，無有故新——我國美學史上第一個旗幟鮮明的文化藝術標準說和發展觀／157
第四十七篇《草書勢》——我國歷史上第一篇最富美學思想的書論／161
魏晉時期
第四十八篇夫文，本同而末異——我國美學史上嶄新的、涉及作家與作品關系的文體論／165
第四十九篇得意忘象——魏晉時期最具時代特色、玄意很濃的審美觀／169
第五十篇籠天地于形內，挫萬物于筆端——魏晉時期杰出的最富形象思維的創作論／173
第五十一篇精騖八極，心游萬仞——魏晉美學中第一個最獨特的藝術想象論／176
……
隋唐時期
宋元時期
明清時期
后記
附錄