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續西遊記(全二冊)(簡體書)
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續西遊記(全二冊)(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

寫唐僧師徒四人在求取真經返回東土的路上發生的故事。經卷能消災去病、延壽增福,故妖魔競相爭之。如來佛因悟空等來時降妖滅怪、殺傷生靈,違背佛規,提出回東途中應以誠心化魔,經棒不可同行,強行收繳他們的武器。孫悟空不滿,於是八十八種機心生焉,歸途中遇上了八十八種魔難。優婆塞靈虛子和比丘僧到彼受如來之命,沿途護送師徒四人,強調了做人存心須正,機心生怪、心動魔生的思想。 前四回寫靈虛子經歷。後來的主體發生變化,利用暗、明各兩條線索串起故事。兩條暗線:一條是孫悟空的機詐變幻之心——貫串始終,一條是唐僧、八戒、沙僧的蕪雜不淨之心——引起串聯各個不同故事。兩條明線:一是到彼和靈虛子的東行護經;一是唐僧四眾東歸途中殺妖降魔過程。全書主旨點明心魔才是阻礙成功的最大障礙。.

作者簡介

費孝通(1910~2005),著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家,中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通著述浩繁,其作品《江村經濟》《鄉土中國》《中國士紳》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書。 20世紀40年代後期,費孝通根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容,應《世紀評論》之約寫成分期連載的文章。這十四篇文章後以《鄉土中國》之名結集出版。正如費孝通所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會空間是個什麼樣的社會”這個問題。 “這裡講的鄉土中國,並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會裡的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。”本書介紹了一個“鄉土本色”的中國,並使用社會結構分析方法解剖中國傳統社會,獨創“差序格局”概念並被 國際社會學界所接受。作者對中國傳統文化、社會結構的分析,對於認識和理解具體的中國社會大有裨益。.

名人/編輯推薦

《續西游記(套裝上下冊)》是以“四大名著”為依托的書系,是它們的續書、補書、翻案書。這就使讀者有了良好的認知基礎;整理出版這一系列,對于圖書館藏書有重要的補缺意義;《續西游記(套裝上下冊)》收錄的作品,是優中選優之作,思想性和藝術性都比較高;風格現代,區分男女,在古典文本上動用“她”字;以現代人的閱讀習慣,劃分段落;《續西游記(套裝上下冊)》又名《新編續西游記》,共一百回。今所見最早刊本,是清代嘉慶十年金鑒堂所刻,貞復居士評點。魯迅的《中國小說史略》中引明代董說在《西游補》中所引雜記說:“《續西游記(套裝上下冊)》摹擬逼真,失于拘滯,添出比丘靈虛,尤為蛇足也。”

目次

總序

第一回靈虛子投師學法
到彼僧接引歸真
第二回如來試法優婆塞
徒眾誇能說姓名
第三回唐三藏禮佛求經
孫行者機心生怪
第四回授比丘菩提正念
賜優婆梆子驅邪
第五回動吟詠聖僧兆怪
和詩句蠹孽興妖
第六回蠹妖設計變蠶桑
蛙怪排兵攔櫃擔
第七回行者一盜金箍棒
龍馬雙銜經出池
第八回行者焚芸驅眾蠹
悟能騙麝惹妖麋
第九回論志誠靈通感應
由旁道失散真經
第十回兩僧人抵換經擔
眾老妖慶賀靈芝
第十一回齋心廟八戒被縛
幽谷洞行者尋經
第十二回菩提珠子誑群妖
水火精靈噴氣焰
第十三回老叟說妖生計較
龍馬噴水解炎蒸
第十四回妖精行者打猴拳
道士全真愚怪物
第十五回因緣理指明八戒
木魚聲擊散妖邪
第十六回真經寶櫃現金光
鎮海寺僧遭毒蠆
第十七回盜真經機內生機
迷眾僧怪中遇怪
第十八回噴真火逼走四妖
示蒲鞭法懲八戒
第十九回比丘僧指引經櫃
唐三藏行遇樵歌
第二十回魔王送唐僧過嶺
沙僧幫戰鬥忘經
第二十一回狐妖計識真三昧
三藏慈悲誦五龍
第二十二回虎威獅吼寄家書
鳳管鸞簫排隊伍
第二十三回陸地仙拂塵解圍
唐長老奉旨封經
第二十四回八戒再哭九齒鈀
行者兩盜金箍棒
第二十五回當戰場行者罵妖
入眼過唐僧被難
第二十六回唐長老不入邪踪
豬八戒忽驚夢話
第二十七回意正毫毛歸本體
心清慧眼識妖魔
第二十八回假瘋癲推倒廟碑
審來歷欺瞞巡嶺
第二十九回七情六欲作強樑
三藏一誠傳弟子
第三十回悟空大戰蟒妖嶺
長老高奔石室堂
第三十一回假圈套詐請唐僧
現神靈嚇逃盜夥
第三十二回化強人課誦心經
誘夜叉喊驚魔怪
第三十三回陰沉魔誤吞行者
豬八戒辜負騰雲
第三十四回比丘直說語沙僧
三藏聞言怨弟子
第三十五回日月寶光開黯黮
莊嚴相貌動真誠
第三十六回義士忠臣羞佞賊
孤魂野鬼辱權奸
第三十七回餓鬼林拳打細腰
水晶宮哀求神棒
第三十八回行者三盜金箍棒
唐僧一意志誠心
第三十九回木魚聲響散妖魔
猛虎嘯風驚長老
第四十回靈虛道者伴唐僧
嘯風魔王仇八戒
第四十一回狐妖設計假心猿
行者全經愚腳漢
第四十二回正念頭八戒知妖
說地獄比丘服怪
第四十三回隱身形行者打妖
悟根因八戒受捆
第四十四回弄虛脾狐怪迷僧
說功果魔王歸命
第四十五回禁葷腥警戒神馬
借狐妖復轉毫毛
第四十六回蒸僧林六耳報仇
強葷店二客設計
第四十七回唐三藏混俗化光
孫行者機心變怪
第四十八回烈風刮散炎蒸氣
法力搖開大樹根
第四十九回清淨地玄奘尊經
臭穢林心猿遇怪
第五十回神龍猛虎滅狐妖
八戒沙僧爭服力
第五十一回指心猿復還知識
遭魔怪暫蔽圓明
第五十二回胡僧舉滅怪真仙
如來授驅迷妙法
第五十三回智度尊經破迷識
聖僧頭頂現元神
第五十四回妖魔噴火空焚葉
行者愚尼變法身
第五十五回唐長老夜走八林
比丘僧行全三藏
第五十六回陳員外女子逢妖
唐三藏靜功生擾
第五十七回八戒假變陳寶珍
真經光射烏魚怪
第五十八回道姑指路說古怪
師徒設計變尼僧
第五十九回行者智過百子河
水賊代送西來路
第六十回山賊回心消孽障
比丘動念失菩提
第六十一回假寶珍利誘賊心
噴黑霧搶開經擔
第六十二回行者入水取菩提
老黿將珠換寶鏡
第六十三回變鰲魚梆子通靈
降妖魔經僧現異
第六十四回誤把五行認妖孽
且隨三藏拜真經
第六十五回五氣調元多怪消
一村有幸諸災散
第六十六回孝女割蜜遇蜂妖
公子惜花遭怪魅
第六十七回老善人動嗔生懈
小和尚供食求經
第六十八回真經隻字本來無
片語仁言妖孽解
第六十九回悟空三誘看經鵲
比丘四眾下靈山
第七十回長老推測施妙算
行者開封識怪情
第七十一回比丘眾共試禪心
靈虛子助登彼岸
第七十二回唐三藏登山玩景
豬八戒得意賞心
第七十三回貪利老僧遭怪壓
含靈負重向經皈
第七十四回玉龍馬顯靈抓怪
老住持妄想留經
第七十五回優婆塞究正路頭
村眾人誤疑客貨
第七十六回警住持真容說話
附老婦王甲回心
第七十七回誦經功德病痊瘥
使計妖魔空用毒
第七十八回孫大聖古洞留名
福緣君深山遇祖
第七十九回玉龍馬長溪飲水
豬八戒石洞誇名
第八十回比丘假魂訴毒害
行者設計誘山童
第八十一回傳筋斗直指明心
設機心何勞利斧
第八十二回假神將嚇走妖魔
揭山石放逃猩怪
第八十三回八戒誤被邪淫亂
行者反將孽怪迷
第八十四回拔毫毛抵換板斧
仗慧劍斬滅妖魔
第八十五回靈虛子辨香煙氣
孫行者摳怪眼睛
第八十六回六鯤妖怪說神通
獨木橋樑沉長老
第八十七回妖魔齊力戰心猿
機變無能遭怪縛
第八十八回靈虛子力鬥群魔
四神王威收眾怪
第八十九回修善功獅毛變假
試對答長老知真
第九十回唐三藏沐浴朝王
司端甫含嗔問道
第九十一回說經義解憤救徒
拔毫毛變襖愚怪
第九十二回神王舉火燎獅毛
獵戶疑僧藏兔子
第九十三回假變無常驚獵戶
借居蘭若誘尼僧
第九十四回八戒顯法降假妖
行者變尼明正道
第九十五回拜禮真經驅病患
積成陽氣散陰邪
第九十六回動喜心妄入歡境
貪錢鈔暗惹邪謀
第九十七回鼯精計算偷禪杖
行者神通變白煙
第九十八回算妖魔將計就計
變葫蘆嚇怪驚妖
第九十九回滅機心復還平等
借寶象乘載真經
第一百回保皇圖萬年永固
祝帝道億載遐昌
……

書摘/試閱

在明清小說中,人們關注最多的是《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》和《西游記》這四大名著。這四本書可以稱為中國家喻戶曉的經典。對一個外國人講中國,或者對一個漸漸長大的孩子講中國的文學知識,總是繞不過這四大名著。它們也早就成了專業文學研究的最好課題。其中最顯眼的《紅樓夢》還衍生了一門學問:紅學。這門學問也不能小瞧,因為那里面的學問說小是小,說大也真大。這四部書強烈地影響著中國人的性格、思想、感情和文學品位。書里的眾多人物,一直活在我們的言談話語中;小說之外,子弟書、戲曲、電影、電視劇……都以它們為藍本,進行改編,蔚為壯觀,使文學變成了民族公器。這是文學的驕傲,也是中國人一種特別的自豪。
對中國四大名著的續寫,是個很有趣味的話題。我們知道,讀者對文學名著的接受形式是多樣的,批評形式也是多樣的:隨意的口頭評說,論文和學術著作的書面批評,也應該包括一切潛在的文學欣賞和文學批評,如改編名著、續寫名著。這種創作是利用現成的故事模式仿作新書,有的接著寫,有的重新寫,有的反著寫。不管哪一種構思方式,都可以看成是創作,也可以看作是特別的文學欣賞、特別的文學批評。至于在過程中的仁智之見,那是另外一回事。在學術領域里研究四大名著和其續書的學者并不少,但是罕有從文學批評和文學欣賞的視角思考續書價值的。接受美學理論家姚斯曾說過:“一部文學作品的歷史生命沒有它的接受者的主動參與是不堪設想的,只有通過讀者的裁決過程,作品才能進入一種變化著的經驗視界的連續性中。在接受過程中,永遠發生著從簡單接受到批判性的理解,從被動接受到主動接受,從已被承認的審美標準到超越這種審美標準的新的生產的轉換。”(姚斯《接受美學與接受理論》)
……
《后紅樓夢》寫的正是寶玉迷途知返,從那些狂想中醒來了,仍一心系于黛玉,但是黛玉看破世態炎涼,不與寶玉相見。二人屢屢產生誤會。寶玉卻相思更甚。黛玉表兄林良玉胸有大志,鄉試中榜,家事日興。黛玉夢游太虛幻境,閱今世前生,心意始有回轉。最終寶、黛成婚,黛玉持家有道,還喜談國家大事。后寶玉也中了進士,惜春入宮,賈政官至工部尚書,于是賈家日益興旺,寶、黛、釵亦融洽,隔閡不再。這就是王國維說的皆大歡喜了。我們也許對此失望,責備續書太濫,違背了曹氏苦心經營的主題。可是我們再想一想,這樣的描寫是不是表現了中國人生的更大的悲劇呢?人們被毀于見得到的悲劇的時候固然很多,但是被平平常常地、無聲息地毀掉的悲劇更讓人痛心。從這樣的意義來看,雖然《紅樓夢》的眾多續書作者不可能有曹氏的大才,但是他們的書也有可讀的理由。
出版四大名著的續書是有必要的,至少可以讓我們在聽慣了原先的故事后換一下口味,想想能不能從另外的思路去構思。太平盛世,文學創作和文學批評應該走向更加寬容和多元的形態,這也許更有利于文學生態發展吧。
劉玉凱
2012年孟春于河北大學紫園知止齋

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