大家精要：呂坤（簡體書）

呂坤（1536～1618），今河南寧陵縣人，明代中晚期著名的思想家和政治家。從政二十餘年，從地方知縣累官至巡撫，在朝官居刑部侍郎，卒後贈刑部尚書，以實政能為、剛介峭直著稱。早、晚年鄉居求學、講學、著述，學宗自得而多有創見，時人稱之得伊洛真傳。一生求真務實，既長於憂世而實心實為，也勇於憤世而批判流弊，視學術與事功為一體，開實學經世之先風。“以伊尹之志為己任，以社稷蒼生為己責”，仁民愛物、濟世行道，他的實政精神、實政措施為仕宦者之楷模。“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”，“我只是我”，體現了他實學理性的、獨立的精神以及批判的張力，近人梁啟超譽之為“新洛學”。．

柳向忠 寧夏同心縣人。先后就讀于陜西師范大學歷史文化學院、深圳大學國學研究所、武漢大學國學院。現為武漢大學國學院國學專業博士生。

呂坤(1536～1618)，今河南寧陵縣人，明代中晚期著名的思想家和政治家。從政二十余年，從地方知縣累官至巡撫，在朝官居刑部侍郎，卒后贈刑部尚書，以實政能為、剛介峭直著稱。
《呂坤》(作者柳向忠)是《大家精要》中的一冊，書中透過對呂坤的身世與環境、行跡和作品的分析，勾畫出他的思想發展，展示了他的心路歷程。

引言
第1章 生于普通家世早年鄉居求學
一、家世與家庭
二、聰穎勤苦 有志于學
三、變革的時代：出仕
第2章 中年事功與學術并舉
一、 心系民生 實政濟世
二、深刻批判吏治腐敗，以救時要務為己任
三、直呈《憂危疏》
四、 學術交游 經世實學
第3章 晚年淡泊鄉居而心憂天下
一、呂坤與“妖書案”
二、身在江湖 心憂社稷
三、 交游論學 著書立說
第4章 哲學、倫理學思想
一、一氣流行道本自然
二、心性不二 理欲合一
三、內外兼修 真知力行
四、語體道之學 塑理想人格
第5章 政治、經濟思想
一、“以民為本” 的實政理論
二、“以社稷蒼生為己責”的濟世思想
第6章 “我只是我”：一介實儒的真精神
一、呂坤自評
二、賣學批判的 “真精神”
三、 后人評述及其影響
附
年譜
參考書目

第1章 生于普通家世 早年鄉居求學
萬歷二年秋季的某一天，時年39歲的呂坤告別家鄉寧陵，踏上了他心儀已久的“以伊尹之所志為己任，以社稷蒼生為己責”的人生旅途。讓我們也循著歷史的痕跡，從黃河古堤畔的那個小縣城開始，去追述這位主人公在一個正經歷著風云莫測、盛衰轉變的龐大帝國之中所思、所行的人生歷程。一、家世與家庭
翻閱明嘉靖年間編修的《寧陵縣志》及《萬歷甲戌進士題名碑錄》，其中記錄都將呂坤寫作“李坤”，這是因為一段頗為詼諧的家世因緣而造成的。據呂坤所撰寫的《白纂墓志銘》與《呂李姓原碑》中記述，他的先祖在宋元之前是洛陽的主戶。元末其家族中有名黑廝者，是洛陽西部新安縣水南寨的菜農。明太祖洪武二年(1369)，因為軍功被授予指揮官，但黑廝不愿為官而沒有接受。太祖朱元璋很是贊賞，賜給了他花銀(成色較純的銀子)一斤，當面寫下圣旨免除其家的賦稅徭役，使其終身不納稅和服勞役，在圣旨的末尾寫上了“敕水南寨種菜老李。欽此”字樣。黑廝辯駁錯寫了姓氏，太祖朱元璋拿起筆想要更改，但筆端的墨汁落在了“李”字上，使字已無法再改，索性扔下筆說：“就姓‘李’也沒什么妨礙。”黑廝無奈叩頭起，遂以“李”為姓，二百年間不曾更改過，直至萬歷六年(1578)呂坤在吏部任職時才上奏恢復了呂姓。
洪武三年(1370)，呂坤的六世祖為了躲避兵亂，舉家遷到了河南的寧陵縣，自此世居寧陵。呂坤為遷寧陵以來呂氏家族的第六世孫。祖上為菜農，后改屬“匠籍”，大體上都屬于普通勞動者，但呂家在當時鄉里算是一個頗為富有的家族。呂坤父親曾自述其家有田地兩千畝，年收入可達五百石(若按明代萬歷年間的一石約為94．4公斤算，相當于現在的4．72萬公斤)，就畝產而言算是廣種薄收了，但相對于呂坤父親所說的“吾當古八口之家者二”來說，這已經能使妻子兒女們衣食無憂，家仆也沒有受凍挨餓的了。即便有客人來，也有能力提供相當好的飲食宴樂；對于往來受凍受餓而乞助于門前的人，也能出自憐憫和體}血之心而給予一定的施舍和幫助。嘉靖十九年(1540)，呂坤五歲時，寧陵遭逢了大饑荒。我們可以從呂坤父親后來的回憶中了解這一災荒慘相：災民們除糞和土不能吃外，已經遍吃草木，使“草無遺葉，木無完膚”，甚至有父子、夫妻相吃的“食人”慘相！以至于那些數不勝數因饑餓奔走四方、呼號求食的人們都已面無人色，更無體力再行走，無聲氣再呼喚，唯有僵臥在荒野里任風吹日曬，坐以待斃。呂坤曾遵照父命寫《知足說自警》記錄下了這段往事以自我警示：并不是什么上天厚此薄彼而使呂家免于這樣的災難，而是要力行克勤克儉，厭棄奢華靡費，因為“天下之財自有定數，我不富則人不貧”，只求“吾有可以飽，可以暖者足矣”。由此可見，生活在農村的呂坤，既能體恤人民生活的艱難，也秉承了父親教誨，不炫目于富貴、奢華。盡管當時有富貴、貧賤之別并且被視之為不可更改的“天理”，但倡導、追求過一種簡樸的、知足的、常樂的平常生活是人的德性的自我選擇。
呂坤的父親名得勝，字壽官，別號近溪，又號漁隱閑翁。《易·蒙》說：“蒙以養正，圣功也。”呂坤的父親對兒童教育及如何對其實施正確的教育方式都很重視，為此寫有《小兒語》一書。他通過民間樂聞易懂的口語形式，使孩童們在歡呼嬉笑之間學習和體會一些有利于身心教育的正確道理，也使孩童時期的知識學習和德性養成有利于推己及人，可以讓每個人終生去體認和受用。呂坤秉承父教也很重視兒童教育，后來呂坤接受父親的建議做了進一步完善，寫成《續小兒語》。呂坤的父親生性平直、恬淡，崇尚東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”和北宋林逋“吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜”的田園生活。呂父晚年簡居茅舍，生活恬靜自然，喜好吟作南北詞曲；或攜酒騎驢訪友，每到酒酣時便敲打酒器而歌，“浩浩兮兩間，人生斯世兮誰百年？富貴兮耽尤，貧賤兮奔走于山之北海之南。幸余居富貴貧賤之間兮樂盤桓”。呂坤的伯父呂官，是嘉靖十九年的貢生，曾任河北省武邑縣主簿，主管一縣的糧稅和戶籍，但在任三天就隱退回鄉。父輩這種不為功名、財利所累的品行和情操對呂坤從政生涯和一生生活志趣都影響很深。P3-5