中國人的另一面（簡體書）

《中國人的另一面》是來自東方智慧的解密中國人的一部專著。在人類的歷史上，曾經有不少西方人誤讀了中國人，以至讓他們覺得中國人很奇怪、難以捉摸、不可思議。而中國人對自身的認識似乎也比較模糊，雖然心裡知道一些，但卻無法用文字或語言系統地表達清楚。或許是因為中國人都像戴著頭巾，只露出一張臉，而把另一張面孔掩藏起來，以至大家不能看清中國人的全貌。《中國人的另一面》悄然地掀開中國人的頭巾，將中國人神秘的另一面真實地呈現在大家的眼前，並告訴讀者，中國人並不神秘，他們的思維方式、行為習慣、文化心理、性格氣質等，無不烙印著這個民族的特質。而對於中國人來說，該書又像一面鏡子，可以照見我們的美醜，引起我們的注意，在自省的力量下，通過啟蒙和革新，最終使國人的精神強大起來。只有這樣，中華民族才能在偉大復興的道路上，腳步鏗鏘、從容自信地走向未來。行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如讀《中國人的另一面》這本書。它會讓我們看懂中國人，在閱讀的過程中時而興奮、時而憂鬱、時而唏噓、時而沉思，有些片斷還會引起我們的同鳴，讓我們露出會心的微笑。．

林振宇，1976年生於黑龍江伊春，作家，人選《中國散文家大辭典》，著有散文集《思想者》（已被中國現代文學館收藏）。他乘著文字的翅膀飛翔，至今已在國內外33個省、上百個市的正規報刊上發表文章多篇。曾被應邀到黑龍江大學伊春分校、伊春林校等地做自學成才事蹟報告，先後被伊春電視臺攝製成電視專題片《“鋼花”作家》、《文學麥田的守望者》，在社會上產生強烈反響。．

行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如讀《中國人的另一面》。它會讓我們看懂中國人，在閱讀的過程中時而興奮、時而憂郁、時而唏噓、時而沉思，有些片斷還會引起我們的同鳴，讓我們露出會心的微笑。

每個人雖然只有一張臉，但是，對于觀察者而言，因為觀察的角度不同，人又呈現出多副面孔。
譬如看山，橫看成嶺，側看成峰，遠看、近看，高低又各有不同。
譬如看書，一部《紅樓夢》，“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”（魯迅語）。
譬如看人，以《紅樓夢》中的王熙鳳為例，“上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，形象地說明了她這個人物具有兩面性。
其實，人是最復雜的。“人心不同，各如其面。”莎士比亞說：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造一張。”可見，人不只有一面。
譬如說，在現實生活中，人們戴著偽善的面具顯示的是一個面，可是，一進入虛擬的網絡世界，好像又變了一個人，而這時展示的卻是自己最真實的另一面。
人在與自己利益無關的情況下，呈現的是高高掛起、一團和氣的一面，而一旦涉及自身的利益時，即便是朋友也會變成仇人，也會露出可怕的另一面。
李汝珍筆下的《鏡花緣》里就有一個兩面國，那里的國民人人頭戴浩然巾，都把腦后遮住，只露出一張正面，卻把那面藏了。見了儒巾綢衫時露出的是和顏悅色、滿面謙恭的一面，令人可愛可親；而見了舊帽破衣時，就掉轉頭來，陡然變了樣子，臉上冷冷的，笑容也收了，謙恭也免了。書中的主人公暗暗走到一人身后，悄悄把他的浩然巾揭起，不想里面藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿臉橫肉，這就是那人的另一面。
看過四川變臉戲的人都知道，穿戲服的演員臉一側一回，袖子一揮一去，就變了另外一副面孔，而且瞬息可以不露痕跡地變換十幾張臉，表現出不同的角色和人物性格。
在一般情況下，每個人都同時擁有多種身份，在不同的場合，與不同面孔的人打交道時，又扮演著不同的角色。我們每天就是這樣，像變臉戲似的變換著我們的面孔，而不被我們所感知和察覺。既然人是多面的，那么，中國人也不例外。如果以“這一面”作為觀察的角度，相對來說，其他面都叫做“另一面”，反之亦然。中國人既有誠信的一面，也有虛假的另一面；既有勇敢的一面，也有文弱的另一面；既有善良的一面，也有丑惡的另一面；既有團結的一面，也有“窩里斗”的另一面：既有自強的一面，也有守舊的另一面……
這里說的“另一面”，是對于觀察者而言，因為觀察的角度不同，人又呈現出多副面孔，實則反映了中國人特有的性格、氣質、精神、思維方式、價值取向、行為習慣、文化心理等，也就是中華民族五千年歷史文化塑造的“國民性”；而這里說的“中國人”，是一種籠統的泛指，是一個反映集合的概念。那么，什么是中國人的另一面呢？作者特別強調，正確的解釋意謂“中國人具有某種國民性”，但作者從來都沒有絕對地說過，這里的“中國人”指的就是所有的中國人啊！邏輯學告訴我們，集合體所具有的屬性，只為該集合體所具有，而不必為這個集合體中的某一個體所具有。由此可以得出這樣的結論：作為個體的中國人，并不一定具有集合意義的中國人的某種國民性。
比如說：魯迅揭露了舊社會的中國人具有愚弱麻木的國民性，我們不能說張三或李四是中國人，所以就推斷張三或李四也具有愚弱麻木的國民性。理由是，在這個三段論推理中，所涉及的兩個“中國人”不是同一個概念，前一個中國人是在集合意義下使用的，表達集合概念，而后一個“中國人”是在非集合意義下使用的，表達非集合概念。所以，“愚弱麻木的國民性”是對國民整體來說的，不能適用每一個人。如果我們不能夠真正弄明白，在特定的語言環境下所指的“中國人的另一面”的確切含義，那么勢必會有人認為作者在本書中所寫的內容太絕對，太偏激，于是就以個案或特例來對此進行直接反駁，而違背邏輯規律，最后得出錯誤的結論，這是我們必須引起注意的問題。
關于中國人的另一面，也即中國人普遍具有的國民性，中國近代啟蒙思想家梁啟超曾作過深刻的剖析，一針見血地指出：“我們中國人最大的缺點，在沒有組織能力，在沒有法治精神”。19世紀末的文化大師辜鴻銘，他所描述的中國人的另一面是：“深沉、博大和淳樸；但也天生缺乏抽象和理性思維的傳統，中國人就像孩子般生活在他的心靈世界中，用心而非理性去感知這個世界”。此外，也有外國人對這一課題感興趣，比如說美國傳教士阿瑟·史密斯，根據自己在中國的所見所聞，寫了一本很有影響的著作《中國人的氣質》。在該書中，作者用炭筆為我們勾勒出他眼中的中國人的另一副面孔：“無處不節儉、缺乏時間觀念、漠視精確、拐彎抹角、靈活的固執、蔑視外國人、缺乏公共精神……”而日本近代著名漢學家桑原隲藏，則說中國人“熱愛和平”“崇尚祖先”“忍讓妥協”“敏感多疑”。
以上這幾位大師，從各自不同的視角，為我們描畫了豐富的、各具特色的中國人的臉譜，讓我們靜觀自省。
需要特別強調的是，五四時期，啟蒙主義的猛將魯迅率先覺醒，并且發出了第一聲“吶喊”，以期喚醒精神麻木的國人。魯迅以他的小說和雜文告訴國人，中國人不僅具有“仁義道德”的一面，還隱藏著諸多不為人知的另一面：“人吃人”“奴性”“精神勝利法”“愚弱”“看客心態”，等等。魯迅之所以勇敢地揭露中國人的劣根性，就是想對此進行剖析、反省、批判和改造，最終達到提高國人精神品格、重鑄“民族魂”的目的。
繼魯迅之后，臺灣的柏楊不惜頂著“辱華”的輿論壓力，自揭國人丑陋的另一面，寫出了足以撞擊與刺痛國人心靈的著作——《丑陋的中國人》。這部書就像一面多棱鏡，從不同角度照見了國人的另一面：“臟亂吵”“窩里斗”“死不認錯”“崇拜權勢”“缺乏自尊”“不敢據理力爭”“家丑不可外揚”，等等。柏楊以作為中國人應有的責任感和知識分子的良知，說出了別人不敢說的話，尖銳地指出了國人的缺點和病態的文化，因此遭到有些人的指責和惡評，說他作為本民族的人，怎么能說自己國家和同胞的壞話呢？這些話更不能向外國人說，于是就不負責任地亂下判斷，說柏楊“辱華”“不愛國”。那么，如何正確地看待這個問題呢？這讓我想起季羨林先生曾說過的一句話：“歌頌我們的國家是愛國，對我們國家的不滿也是愛國。”而柏楊的言論是屬于后者的，他的出發點是希望民族強大，他對國家的愛是赤誠的，就如“童心”一般，而不懂得保護自己，他完全沒有考慮到個人的安危和得失，我們試問，有何理由說他不愛國呢？他才是真愛國的，他才是一個有良知的、敢說真話的、真正該大寫的中國人！
大師已逝，來者可追。我們要從梁啟超、魯迅、柏楊等人的手中接過并擎起中國啟蒙主義的旗幟，繼續探究和剖析前人未曾發現和揭示的中國人的“另一面”，以引起國人的注意，在自省的力量下，鑄就新的“民族魂”。這對提升國民的整體素質，促進祖國的繁榮發展，實現民族的偉大復興，都將具有重大和深遠的意義。
作者
2012年7月

卷一 道德之眼中國人的圍觀中國人的“WC”中國人的隱善揚惡中國人向前進還是“向錢進”中國人裡的小人中國人應多管“閒事”中國人，你為什麼不爭氣中國人如何修身立德中國人要學會懺悔中國人的潛規則中國人的誠信中國人為何不再信任專家中國人的另一種“聰明”中國人孝道的反思中國人的道德觀察卷二 文化漫筆中國人何時走出麻將“圍城”中國人的婚姻中國人的交友之道中國人應該怎樣讀書中國人，請別曲解慈善文化中國人的天命觀中國人的交際稱謂中國人難舍年夜飯中國人的情人節中國人裡的隱者中國人的教育缺失了什麼中國人眼中的“美女”中國人的飯局中國人敏而好學中國人的文化精粹卷三 心理萬象中國人的面子與宴請中國人“嫉妒如仇”中國人怎樣看待自己中國人怎樣看待他人中國人的懷舊情結中國人身邊的陷阱中國人不願當伯樂中國人以成敗論英雄中國人“吹牛”不上稅中國人嫌貧愛富中國人的虛偽中國人不願當工人中國人說謊“情有可原”中國人讀書的動機中國人為何吸煙中國人的隱忍中國人的職場惡習中國人的趨同現象卷四 思想爭鳴中國人離幸福有多遠中國人談性色不變中國人咋就不願作證呢中國女人不應該是弱者中國人的謙虛標準中國人眼裡的“另類”中國人，套話少說中國人為啥踢不好足球中國人喜歡“和為貴”中國女性因何不滿中國人應增強現代公民意識中國人的“仁愛”真相中國人被毛遂誤導了中國人送禮現象何時休中國人不差錢中國人，有愛就很美後記．