道教文化十五講(第二版)（簡體書）

道教作為中國本土的宗教，在民間流傳久遠、深廣，它有著獨特的信仰、經籍、養生精神、煉養方技、法術禁忌、科儀符號等，并影響著相關的文學、藝術、醫學，是中國傳統文化的重要組成部分。本書對道教的產生和歷史流變，道教林林總總的派別，道教的經典文獻，道教哲學，道教里的醫學、養生學、科技，道教的修煉方法、道教的科儀、道教文學藝術、道教的洞天勝地等都有介紹，是一本在文化的廣度和深度上都有推進的上佳著作。本次出版修訂版，作者增加了近年來的研究成果，比如關于道教發源、興起的標志，采用道教界自身肇始于黃帝的說法，并引入了更全面準確的新的文獻資料。

詹石窗，哲學博士。1954年生，廈門人。先后畢業于廈門大學哲學系與四川大學宗教學研究所。現任廈門大學哲學系主任、教授、博士生導師、廈門大學宗教學研究所所長、國家重點研究基地——四川大學宗教與社會研究創新基地客座教授、學術委員、中國宗教學會理事、中國哲學史學會理事、國家社會科學基金項目學科評審委員、國際易學聯合中心專家委員、廈門市道教協會名譽會長等職。主要著作有《易學與道教思想關系研究》、《生命靈光》、《易學與道教符號揭秘》、《道教文學史》、《道教術數與文藝》、《道教與戲劇》、《道教與女性》等20余部，主編有《道教文化新典》、《新編中國哲學史》及《玄武與道教科技文化》系列輯刊12部，在學術刊物發表《道教科技哲學與現代化》等學術論文近200篇。

詹石窗編寫的《道教文化十五講(第2版)》本書對道教的產生和歷史流變，道教林林總總的派別，道教的經典文獻，道教哲學，道教里的醫學、養生學、科技，道教的修煉方法、道教的科儀、道教文學藝術、道教的洞天勝地等都有介紹，是一本在文化的廣度和深度上都有推進的上佳著作。本次出版修訂版，作者增加了近年來的研究成果，比如關于道教發源、興起的標志，采用道教界自身肇始于黃帝的說法，并引入了更全面準確的新的文獻資料。

《名家通識講座書系》總序
凡例
第一講紮根國土的道教文化
一認識道教的偶然機緣
二道教認識途徑的一點思考
三道教與道教文化的定義
四道教文化的基本特色
五道教文化研究的意義
六道教文化研究的學術原則與方法
第二講多元復合的道教淵源
一從伏羲到漢易：道教符號基石
二道家黃老之學與方仙道：道教淵源之大宗
三儒墨兼用：傳統倫理在道教中的神學變遷
四兵家與道教修煉法門
五兩漢讖緯神學在道教形成過程中的作用
六佛教中國化及其對道教的影響
第三講枝繁葉茂的道教派別
一從《太平經》到符籙派道教
二《周易參同契》與金丹派道教
三魏晉南北朝社會政治與道教
四隋唐社會政治與道教的發展
五宋元以來北方新道派
六宋元以來南方新道派
第四講隱喻深遠的神仙信仰
一先民超越生存局限的生命律動
二神仙：道教的理想典型
三道教組織與神仙體系的 動
四道教神仙譜系的結構
五神仙功能的專門化
六從神仙功能的擴展看生命意識
第五講別具一格的道門經籍
一道經緣起的神話傳說
二道經目錄與編纂體例
三從《三洞瓊綱》到金元道藏
四正統道藏及其他明清道經之編纂
五道經的現代整理與刊行
六道經閱讀與使用的注意事項
第六講心通玄機的哲學探究
一“玄機”與道教哲學
二道教哲學概念內涵透析
三自然宇宙論和神學創世論
四以人為主體的生命論
五道教哲學的認識論與思維方法
六道教哲學的基本特徵與作用
第七講重道貴生的倫理思想
一道教倫理形成的歷史根據
二道教倫理的主體內容
三道教倫理的基本特點
四道教倫理的思想原則
五道教倫理與善書教化
六道教倫理的現實價值
第八講救己濟人的醫學法脈
一道教醫學研究的學術回顧
二道教醫學的流派根據
三道教醫學的實踐精神
四道教醫學的歷史發展與思想建樹
五道教醫學與文化環境的互動關係
六道教醫學的歷史地位與未來發展
第九講我命在我的養生精神
一道教養生的主體意義
二陰陽大 與“執天之行”
三以德養生與身國共治
四“德化和氣”與生態整體維護
五形神俱煉與生命復歸的邏輯指向
六生命自我超越與“道性”發明
第十講多彩多姿的煉養方技
一集中意念的守一、存思術
二順暢血脈的服氣、胎息術
三以仿生為特色的動功煉養法
四嘯法：動靜相兼的養生奇門
五效乾法坤、顛倒五行的金丹大道
六以男女俱仙為目標的房中術
第十一講消災祈福的法術禁忌
一占筮之法：道教基本預測術
二占筮變體：太乙、六壬、遁甲及其他
三符咒之法：道教溝通人神的主要媒介
四堪輿之法：道教的環境選擇方式
五禁忌之法：身心健康需求的表現
六道教法術的理性審視
第十二講生生不息的科儀符號
一道教科儀的由來
二道教科儀的分類
三道教科儀的實施條件
四道教科儀系統的符號性
五道教科儀是一種通訊語言
六道教科儀語言的內在結構
第十三講包容廣闊的道教文學
一道教文學概念的形成與含義
二從題材角度看道教文學的範圍
三道教文學的主要體式
四道教文學的基本特點
五道教文學作品之鑑賞
六道教文學研究的價值
第 四講率情任真的道教藝術
一道教音樂理想與形態
二道教舞蹈與戲劇神韻
三古樸飄逸的道教繪畫
四凝固的空間旋律：道教雕塑與建築
五道教藝術的符號象徵
六道教藝術審美情趣與人的精神
第十五講魅力無窮的洞天福地
一洞天福地的思想淵源
二洞天福地體系的形成
三洞天福地與宮觀聖蹟
四洞天福地的文化積澱
五洞天福地的生態結構
六洞天福地的旅遊價值
後記
修訂版後記

在世界觀上，佛教以緣起論為旨歸，認為一切事物都由因緣和合而生，不存在什麼造物主；道教從大道演化的基本精神出發，認為一切事物的最終原因在於“道”，因道而化氣，聚氣成形而出太上老君或者元始天尊，這些崇高的道教之神也具有創世的功能，這種“道”與“神”相統一的創世論是佛教所沒有的。如果我們放開眼界，將道教哲學與西方的基督教哲學、伊斯蘭教哲學相比較，也會發現存在明顯的區別。基督教以上帝作為宇宙的主宰，伊斯蘭教則以真主安拉作為至上神，基於此等信仰所建立起來的本體論在根本點上是為至上神存在服務的；而道教哲學在敘說太上老君或者三清尊神的時候摹本上是從“道”與“氣”的關係進行自然主義的論證，體現了宇宙混沌的理念。再說，道教在形神關係問題上的理解與基督教等西方宗教的看法也有根本不同。
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