第四屆世界儒學大會學術論文集（簡體書）

《第4屆世界儒學大會學術論文集》由文化藝術出版社出版。

領導致辭
中華人民共和國文化部原副部長趙維綏先生致辭
濟寧市委書記、市人大常委會主任張振川先生致辭
孔子研究院院長楊朝明先生主旨演講
國際儒聯副理事長、韓國成均館大學理事長徐正墩先生致辭
中國藝術研究院院長助理、文化發展戰略研究中心主任賈磊磊閉幕式致辭
主題演講
Confucius and Death，or How to Interpret Ancient Chinese Philosophy
論儒學價值世界三層次：文化、倫理與管理
“君子謀道不謀食”與尋找人生快樂
走向普世主義
禮與中國人文精神
山東地區的儒學復興運動及其展望
孔子的力量--諸子還原的一條被遮蔽的思路
儒家“無言天”與基督教“言道的上帝”--文本、理解與信仰
《論語》“君子有三畏”章新釋
儒家人文信仰與中國文化軟實力
國內部分
“心之全德”：朱子對“仁”范疇的價值提升
儒學應該向實用化方向發展
“只是要正人心”：孟子“性善說”獻疑
“家天下”與三代政教的雙向向度
從文化心理學看《周易》宇宙觀
仁者愛人--儒家仁愛思想及其普世價值
人心與生態
孔子形貌考
仁愛以制禮，正義以變法--從《商君書》看法家的儒家思想淵源及其變異
儒家倫理的形而上基礎探討
“孔子行教像”的圖像來源與樣式
儒家思想在民族融合中的作用--以十六國和北魏為例
“德”“位”分合--孔孟復禮與華夏德性政制之奠定
關于漢代經學的若干思考
追求仁道的正義--古典儒家的正義論探析
清代基層社會對禮的訴求及踐履
顛倒大同與小康--康有為《禮運注》解
美國華裔史家儒學文化研究述論
讀《論語》，學做人--關于儒學教育的思考
從儒學看工具理性培育
儒學與“普遍價值”問題
儒家孝悌倫理的理性審視
儒家的倫理道德建構與恥辱感人格形塑
試論當代儒學發展的新方向
周文王遺訓與儒家“中庸”思想
批判性關懷：孟子論孔子與《春秋》
明代的以禮化俗及禮向基層的滲透--明洪武朝鄉飲酒禮考察
孔子：中華民族倫理精神的代表--12280份關于“中華民族崇拜問題”問卷的統計分析
百余年來的祀孔及祀孔禮儀的變化
董仲舒與儒家政治理論的建構
儒家文化在英國
海外部分
氣與儒家倫理
電影《孔子》的故事敘述特征及其文化產業的意義
儒家以創新精神建設現代文明
儒家文化理念的返本開新
見于21世紀韓國現存之儒教祭禮文化--社稷祭及其祭饌
全球化背景下的經濟增長 亞洲的儒家智慧--視角、機遇與挑戰
既老且新的四神問題
儒教與越南文化性格
簡述宋明理學家對風水的關心
《詩經》所見的祖靈崇拜--以《周頌?清廟之什》的祖靈崇拜為中心
道德情感與孔子的仁
港澳臺部分
孔門弟子軼事傳說分析--以子路、子貢、顏淵為核心的考察
陰陽思想傳承與孔子
傳統禮俗在法治社會中的作用
對王陽明批評朱熹的理論反省
談《論語》中的“禮”
全球化下儒家學說與世界文化
儒家仁道思想的普世價值
一燈照隅 萬燈照世--儒學的振興與創新是兩岸共同的時代使命
孔子以禮樂為主的人文教化傳統--從“述而不作，信而好古”的歷史觀察
孔子“五十以學《易》”申義
國學教育須成為我國教育重要組成部分
儒家王道思想探析
學術綜述
儒學的價值取向與社會的文化發展--第四屆世界儒學大會學術綜述

隨著“上帝之死”，人們開始專注于塵世的享樂，快樂主義與功利主義成為人生的基本法則。這種享樂主義發展到今天已成為全球性的物質主義和消費主義意識形態。這種意識形態相信人的各種欲望乃至精神的快樂，都可以通過技術的進步和物質的豐富得以滿足，人們不再需要精神信仰，不再需要人文和倫理關懷，就可以在現實的世俗之中獲得物質的救贖。
可以說，現代文明一方面帶來物質的極大豐裕，另一方面也是導致信仰危機的罪魁禍首。法蘭克福學派曾對此進行了全面系統的批判，他們認為，發達工業社會既是富裕社會，也是病態的社會，它導致了人的異化。人的異化的突出表現一是物化：人們沉湎于追求物質生活的快樂，甘于接受金錢的支配與奴役，思想萎縮，精神空虛，處于混亂迷茫之中；二是動物化。人們濫用本能沖動，在走向“物化”的同時走向“動物化”，道德淪喪，肉欲橫流，享樂主義、縱欲主義盛行。
我們說，儒家的人文信仰則是以理性為其本質特征，這種道德理性主義曾經影響了18世紀的啟蒙運動，故而也可能成為當代中國現代化的文化資源。由于儒家信仰的“天道”既是宇宙天地的客觀法則，體現為一種理性認知的對象；又是一個對某種終極實體的象征符號，是人的精神信仰的對象。現代社會既不會再被上帝主宰，也不應被工具理性主宰，這時，儒家以“天道”為核心的人文信仰，將宇宙客觀法則的理性認知與終極實體的精神信仰結合起來，就成為一個有價值的選擇。西方社會因“上帝之死”而帶來的物質主義和消費主義意識形態，在儒家人文信仰的文化光照下應該可以避免。
（二）從中國文化的延續性看儒家的人文信仰的合理性
中華文明綿延幾千年，是目前碩果僅存的古老文明，我們必須要建立合乎自己文化傳統的信仰。在中華文明的滋養下，中華民族的繁衍、生息，并不斷發展壯大。儒家文化作為這樣一種具有超強生命力的傳統文化自然有其深刻的合理性。“通過不斷摸索、啟示以及天才人士的洞察力，人類在數千年的時間里緩慢而痛苦地獲得了關于人性和公民社會秩序的知識，這種知識是任何個人的個體理性所無法取代的。”人生而就在傳統之中，希爾斯指出，“現在”總是處于“過去”的掌握之中，這不僅由于傳統具有既定性，作為一種行為處事的“自然的方式”具有規范作用和強制性，而且傳統能夠提供便利，它意味著歷代經驗的積累和考驗，人們往往以美化過去為手段來處理現實問題，把過去視做積極地重建現在的模型。一個遙遠的歷史時代能夠成為憧憬和崇敬的對象，對當下的社會行為和信仰起到示范和評判作用。因為傳統深刻地影響人們的行為，固化人們的心理和情感，也影響人們的思維方式，所以文化創新必然離不開對傳統的繼承。也可以說，文化創新不過是對傳統的一種新的詮釋。此外，傳統文化還決定了人們的言說和表達方式，而言說和表達方式往往會決定人們信仰的選擇。