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儒家孝倫理與漢唐法律(簡體書)
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目次

書摘/試閱

《儒家孝倫理與漢唐法律》從先秦儒家孝倫理思想的內涵及特點、漢代孝倫理的法律化、唐代孝倫理的法律化、漢唐孝倫理法律化的原因及其對現代的借鑒四個方面進行論述。《儒家孝倫理與漢唐法律》作為漢唐孝倫理法律化方面的專著,對漢唐兩個盛世王朝孝倫理的法律化進行綜合性研究,并將其與先秦儒家孝倫理作具體比較,以揭示出孝倫理法律化的的過程對盛世王朝所起的作用以及盛世王朝時期為何將儒家的孝倫理與國家的法律緊密結合,并上升到國家基本法典的高度。
李文玲,女,生于1969年1月,山東平邑人,臨沂大學法學院副教授,1992年7月畢業于山東師范大學,獲得學士學位;2002年6月在山東大學研究生畢業,獲得碩士學位;2005年9月-2006年7月在中國人民大學做訪問學者;2009年9月-2010年7月在中國政法大學做訪問學者。自參加工作以來,先后在《江淮論壇》、《山東師大學報》、《管子學刊》、《甘肅社會科學》、《求索》等刊物上發表論文10余篇,其中中文核心6篇,內含4篇CSSCI來源期刊;出版專著《中國古代刑事訴訟法史》,主持并參與各級各類課題7項,獲臨沂市社會科學優秀成果獎1項。研究方向為法律史、行政法學。
杜玉奎,男,生于1970年1月,山東平邑人,臨沂大學馬克思主義學院副教授。1992年7月畢業于山東師范大學,獲得學士學位;2002年12月獲得上海交通大學法學碩士學位。研究方向為思想道德與法制教育。近年來,先后在《管子學刊》、《臨沂師范學院學報》、《教育探索》、《科學社會主義》、《臨沂大學學報》等學術期刊上發表論文10余篇;參編《思想政治教育教程》、《學海導航》、《政治倫理》、《領導科學與藝術》(副主編)、《臨沂大學校史》等著作5部;主持臨沂市社會科學規劃課題2項;獲臨沂市社會科學優秀成果獎1項。
《儒家孝倫理與漢唐法律》由法律出版社出版。
前言
第一章先秦儒家孝倫理思想
第一節先秦儒家孝倫理思想的起源及發展
一、孝倫理思想起源于夏商西周時期
二、孝倫理思想成形于春秋時期的孔子
三、孝倫理思想發展完備于戰國時期的曾子、孟子及荀子
(一)曾子對孝倫理思想的發展
(二)孟子對孝倫理思想的完善
(三)荀子對孝倫理思想的補充和完善
第二節先秦儒家孝倫理思想的主要內涵
一、孝的家庭倫理思想
(一)竭力善養,為父母提供最好的物質生活條件,使父母健康長壽
(二)愛敬父母,以求父母終身快樂幸福
(三)諫諍父母,使父母免于不義
(四)葬祭以禮,思以哀戚,繼承父志
(五)全體貴生、揚名顯親
二、孝的國家政治倫理
(一)孝倫理內涵的治世作用
(二)孝倫理的外在表現:移孝作忠,忠孝一體
第三節先秦儒家孝倫理思想的特點
一、愛無差等,由近及遠
二、孝分等級,由高至低
三、孝無止境,貫徹始終
四、孝不害義,孝忠相連
第二章漢代孝倫理的法律化
第一節漢代孝倫理法律化的過程
一、西漢建立到武帝以前的初始階段
二、從漢武帝至西漢末的發展期
三、東漢時期孝倫理法律化的完備期
第二節漢代孝倫理法律化的表現
一、行政法中孝倫理的法律化
(一)官吏管理上,對官吏的選拔、考核和獎懲重視“孝”
(二)漢代在文化教育上也援孝入律
(三)用詔令形式優撫老年
(四)獎勵孝子令
二、民法中極力維護父家長的權利
(一)父母對子女擁有人身支配權
(二)父母享有家庭財產處理權和督責子女生產權
三、刑法中對老年恤刑和嚴懲不孝罪
(一)對老年的恤刑
(二)嚴懲不孝罪
四、訴訟法中涉及孝的法律
(一)親親得相首匿法
(二)子孫兄弟代刑制
(三)在押囚犯無子可聽妻入獄、父母亡可回家奔喪
(四)寬宥復仇
第三節漢代與先秦儒家孝倫理思想的差異
一、由情感流露發展成治國工具和仕祿手段
二、由父慈子孝發展成父權獨尊
三、由全體貴生發展成不計后果、為親復仇
第四節漢代孝倫理法律化的后果
一、在司法審判中,確立了“原孝定罪”的原則
二、社會行孝蔚然成風
三、厚葬久喪,毀禮過情
四、同居家庭日趨增多,累世大家庭開始出現
第五節漢代孝倫理法律化對魏晉南北朝的影響
一、重視《孝經》教育
二、仍舊以“孝”作為選官的標準之一
三、統治者以各種方式倡導養老尊老、褒獎孝悌者
四、嚴懲不孝罪
五、仍舊執行親屬容隱制度
六、寬宥復仇
七、魏晉南北朝孝倫理法律化與漢代的差異
(一)孝親比忠君更為重要
(二)強調生孝重于死孝
第三章唐代孝倫理的法律化(上)
第一節唐代行政法中孝倫理的法律化
一、繼承皇位、冊立和教育太子上,強調“孝”
二、文化教育上援孝入律
(一)推行《孝經》教育,使之成為全國性的孝教教材
(二)舉行祭孔大典,擴大孝倫理教育的影響
(三)皇帝親自注解《孝經》,或刊刻成石經
三、官吏管理上,明確專職官吏舉薦孝子、《孝經》作為科舉選官的必考科,因孝舉官、考核和獎懲官吏以“孝”為重要標準
(一)明確專職官吏舉薦孝子
(二)將《孝經》作為科舉選官的必考科目并專設孝廉和孝悌力田科
(三)因孝舉官
(四)考核和獎懲官吏以“孝”為重要標準
(五)評定官員謚號,激勵官員行孝
四、用詔令形式優撫老年
(一)頒布養老令
(二)高年賜粟帛、章服,減免賦役等
(三)高年給予侍丁、孝假
(四)高年賜杖、賜肩輿、賜封
(五)年老致仕給予優待
(六)敕令地方舉行鄉飲酒禮和存問老者
五、以詔令形式獎勵孝子
(一)旌表孝子
(二)賞賜孝子財物
(三)免除孝子徭役
(四)贈孝子誥封
(五)皇帝召見孝子或親幸其家
第二節民法中極力維護父家長的權力
一、唐代家庭概況
二、唐代父家長的權力
(一)對子女擁有人身支配權
(二)享有家庭財產處理權
(三)對外代表家族權
第三節刑法中對老年恤刑和嚴懲不孝罪
一、老年人犯罪可以從輕或免于處罰
二、嚴懲不孝罪
(一)告言、詛詈祖父母、父母
(二)祖父母、父母在,別籍異財
(三)子孫違犯父母教令
(四)子孫對祖父母、父母供養有闕
(五)居祖父母、父母喪,自身嫁娶,若作樂,釋服從吉
(六)聞祖父母、父母喪,匿不舉哀及詐稱祖父母、父母死
(七)與仇人私和
三、尊長卑幼之間相犯同罪異罰
(一)對于謀殺罪的規定
(二)對于殺人罪的規定
(三)對于傷害罪的規定
第四節訴訟法中孝倫理的法律化
一、起訴階段,同居親屬犯罪可相互容隱,嚴禁卑幼告發尊親長
(一)同居相為隱
(二)嚴禁卑幼告發尊親長
二、定罪方面,親屬相犯有特殊罪名,不孝加重處罰,“孝”減免處罰
(一)親屬相犯的特殊罪名
(二)因不孝而加重處罰
(三)因孝減免刑罰
三、刑事案件判決時,對復仇者的處罰較為矛盾
(一)唐律中對復仇殺人者的態度不作明文規定
(二)司法實踐中對復仇殺人者的態度較為矛盾
(三)統治者對復仇殺人者如何處置討論激烈
四、刑事案件執行時的存留養親
(一)針對死刑犯的留養
(二)針對流刑犯的留養
(三)針對徒刑犯的易刑
(四)留養犯人在聽侍、權留期間又犯罪的規定
(五)左降官的停官終養
……
第四章唐代孝倫理的法律化(下)
第五章漢唐孝倫理法律化的基礎及其對現代的借鑒
后記
參考文獻


《晉書》載瑯琊人王祥“性至孝。早喪親,繼母朱氏不慈,數譖之,由是失愛于父。每使掃除牛下,祥愈恭謹。父母有疾,衣不解帶,湯藥必親嘗。母常欲生魚,時天寒冰凍,祥解衣將剖冰求之,冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸。母又思黃雀炙,復有黃雀數十飛人其幕,復以供母。鄉里驚嘆,以為孝感所致焉。”魏文帝黃初年間,王祥在母喪之后才出來做官,并且仕途一帆風順。
王祥致仕后的養老待遇極為優厚,司馬炎下詔日:“古之致仕,不事王侯,今雖以國公留居京邑,不宜復苦以朝請。其賜幾杖,不朝,大事皆諮之。賜安車駟馬,第一區,錢百萬,絹五百匹,床帳簟褥,以舍人六人為睢陵公舍人,置官騎二十人。以公子騎都尉肇為給事中,使常優游定省。又以太保高潔清素,家無宅宇,其權留本府,須所賜第成乃出。”泰始四年(268年)王祥死后,司馬炎又下詔,“賜東園秘器,朝服一具,衣一襲,錢三十萬,布帛百匹”。王祥的養老及喪葬待遇如此優厚。
北魏孝文帝時還屢屢以年齡為等級賜老年人官爵。例如,十八年一年就有四次優賜老年的詔賜:春正月,“癸亥,車駕南巡。詔相、兗、豫三州:百年以上假縣令,九十以上賜爵二級,七十以上賜爵一級;孤老鰥寡不能自存者,賜粟五石、帛二匹;孝悌廉義、文武應求者,皆以名聞。”秋七月,“丙寅,詔六鎮及御夷城人,年八十以上而無子孫兄弟,終身給其廩粟;七十以上家貧者,各賜粟十斛。又詔諸北城人,年滿七十以上及廢疾之徒,校其元犯,以準新律。事當從坐者,聽一身還鄉,又令一子撫養,終命之后,乃遣歸邊;自余之處,如此之犯,年八十以上,皆聽還。”十一月,“辛未朔,詔冀、定二州民:百年以上假以縣令,九十以上賜爵三級,八十以上賜爵二級,七十以上賜爵一級;鰥寡孤獨不能自存者,賜以谷帛;孝義廉貞、文武應求者具以名聞。”“丁卯,詔郢豫二州之民:百齡以上假縣令,九十以上賜爵三級,八十以上賜爵二級,七十以上賜爵一級;孤寡鰥老不能自存者,賜以谷帛;緣路之民復田租一歲;孝悌廉義、文武應求具以名聞。”延昌四年九月乙巳,靈太后胡充華“親覽萬機”后,即發布詔令“孝子、順孫、義夫、節婦,表其門閭,以彰厥美”。

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