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《大師思想集萃:榮格說潛意識與生存》內容簡介：榮格一生的經歷十分豐富，作為一位文藝復興時期的哲學家，他對人生種種有著明智的辨識力和深邃的思考力。《大師思想集萃:培根說百味人生》擷取培根論人生的方方面面集為一書，旨在使讀者通過擷取的短文而了解培根的思想，領略他的思辨力與洞察力。培根的行文暢達明快，既具理性又不失形象的譬喻，頗有英國小品文的風味。
作者簡介
作者：（瑞士）榮格（Carl G. Jung） 譯者：高適
榮格（1875—1961），瑞士著名心理學家、精神分析學家，畢生致力于人類心靈奧秘的探索，在世界心理學界享有很高的評價，是現代心理學的鼻祖之一。他所創立的分析心理學不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生了廣泛而深刻的影響。著有：《心理類型》、《分析心理學的理論與實踐》、《人與其象征》、《基督教時代》。
榮格（1875—1961），瑞士著名心理學家、精神分析學家，畢生致力于人類心靈奧秘的探索，在世界心理學界享有很高的評價，是現代心理學的鼻祖之一。他所創立的分析心理學不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生了廣泛而深刻的影響。著有：《心理類型》、《分析心理學的理論與實踐》、《人與其象征》、《基督教時代》。
名人/編輯推薦
《大師思想集萃:榮格說潛意識與生存》對榮格的生平及思想進行了梳理，將他一生研究的精華注入其中，向人們展示了一個極富個人魅力并帶有強烈宗教情懷的思想家。如果想了解榮格派的心理學，這本《大師思想集萃:榮格說潛意識與生存》是一部非常好的導讀作品。
目次
第一講潛意識下的人生追求
一、沒有歷史就沒有心理學
二、探討基督教
三、繼續摸索
四、詮釋你自己
五、徘徊在死亡邊緣
六、重拾命運之光明
第二講潛意識的世界
一、第一次心理分析
二、聯想試驗
三、病人的故事
四、精神病患者的內心世界
五、心理醫生的自我剖析
六、人的潛意識
七、宗教與宗教情操
八、醫生與病人之間
九、靈魂與信仰
十、潛意識中的過去與未來
十一、和潛意識的第一步接觸
十二、“陰邪面”的具體化
十三、對潛意識的恐懼
十四、分析的演變
十五、面對非理性
第三講無意識世界
一、幻象如浪洶涌
二、進入夢境
三、尋求自救之道
四、無意識的難題
五、超越個人的無意識
第四講夢與潛意識
一、夢的意象
二、夢的解釋
三、夢境中的原型
四、最初的夢
五、神論的夢
六、最后的夢
七、象征的角色
八、象征體系及其意義
九、超越的象征
十、對象化過程
十一、成功的象征物
第五講通向潛意識的信仰之路
一、人類的靈魂
二、心靈的裂痕
三、信仰的嬗變
第六講潛意識的修煉之道
一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
二、亞裔婦女
三、印度修行
四、東方傳統
五、中國特質
六、占卜
七、《易經》
八、坎與井
九、瑜伽
十、冥想
十一、佛教
十二、奧費斯和耶穌基督
十三、“自我”與“自己”的對抗
十四、修行時形成的人格狀態
第七講人的獨特性
一、心靈中的陰性部分
二、男人的陽性特質
三、圣人和娼妓
一、沒有歷史就沒有心理學
二、探討基督教
三、繼續摸索
四、詮釋你自己
五、徘徊在死亡邊緣
六、重拾命運之光明
第二講潛意識的世界
一、第一次心理分析
二、聯想試驗
三、病人的故事
四、精神病患者的內心世界
五、心理醫生的自我剖析
六、人的潛意識
七、宗教與宗教情操
八、醫生與病人之間
九、靈魂與信仰
十、潛意識中的過去與未來
十一、和潛意識的第一步接觸
十二、“陰邪面”的具體化
十三、對潛意識的恐懼
十四、分析的演變
十五、面對非理性
第三講無意識世界
一、幻象如浪洶涌
二、進入夢境
三、尋求自救之道
四、無意識的難題
五、超越個人的無意識
第四講夢與潛意識
一、夢的意象
二、夢的解釋
三、夢境中的原型
四、最初的夢
五、神論的夢
六、最后的夢
七、象征的角色
八、象征體系及其意義
九、超越的象征
十、對象化過程
十一、成功的象征物
第五講通向潛意識的信仰之路
一、人類的靈魂
二、心靈的裂痕
三、信仰的嬗變
第六講潛意識的修煉之道
一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
二、亞裔婦女
三、印度修行
四、東方傳統
五、中國特質
六、占卜
七、《易經》
八、坎與井
九、瑜伽
十、冥想
十一、佛教
十二、奧費斯和耶穌基督
十三、“自我”與“自己”的對抗
十四、修行時形成的人格狀態
第七講人的獨特性
一、心靈中的陰性部分
二、男人的陽性特質
三、圣人和娼妓
書摘/試閱
因此，當一個字或一個意象所隱含的東西超過顯而易見和直接的意義時，就可以稱其具有象征性，而且它有個廣泛的“潛意識”層面，誰也沒法替代這層面下正確的定義，也沒法作充分的說明。在沉思和探討象征時，思想會使用一些超出理性范圍之外的觀念。車輪可能令我們想到“神性”的太陽的概念，但這時理性一定會認為這想法不恰當——人類沒法界定“神性”的存在。當我們稱某物為“神性”的時候，只是賦予某物一個名字，也許是基于某個信條，但絕非基于確實的證據。
因為有無數事情超出人類理解的范圍，所以不斷使用象征的名詞來代表我們沒法給出的定義，或者是不能理解的概念。這是所有宗教運用象征的語言或意象的一大原因。但這種有意識地使用象征，只是心理學事實中的一個重要層面，人類也會下意識地或自然地去制造象征——以夢的形式。
這一點不易理解，但如果想知道有關人類思想產生作用的方法，就非得了解這點不可。人類從來未曾充分地認知任何事，或者完全地了解任何事，只要你細思片刻就會相信我所言不虛。人能看、聽、觸摸、嘗昧，但無論看得多遠，聽得多清楚，觸摸什么，嘗到什么，完全要因他的感官特性而定，這就限制了他對周圍世界的認識。用科學儀器，固然可以彌補部分感官的缺憾，比如他可以用望遠鏡增長視線，或用電子助聽器加強聽覺，但即使最精致的儀器，也只能把遠處或微細的東西收入他的眼底，或令微弱的聲音較為清晰可聞。無論他使用什么儀器，就某點而言，他只能達到確實性的邊緣，至于凌駕其上的境地，則非意識的知識所能超越的了。
此外，我們的實際知覺還有潛意識界。事實上，當我們的感官對真實的現象、景物、聲音起作用時，它們會從現實領域里被轉送到精神里。而在精神里，它們變成心靈事件，而其最終性質并不可知。因此，每一個經驗包含數目不定的不可知因素。每個具體的物象在某種特定情況下大都是不可知的，因為我們無法知道“物自身”的本質。
這樣說來，一定有某些事件我們并沒有有意識地注意到。換句話說，這些事件已發生過，但它們被潛在意識吸引，留在識閾下，我們一點也沒察覺而已。我們只有在直觀的剎那問或一連串的苦思中，才會逐漸注意這類事件，而且最后知道它們一定已發生過——也許起先會忽視它們對情緒和維持生命的重要性，但事后會從潛意識中涌出，并成為一種回想。
舉例來說，它可能以夢的形式出現。一般而言，任何事件的潛意識層面都會在夢中向我們顯現。當然，顯現出來的并非理性的思考，而是象征的意象。從歷史來看，是先有夢的研究，心理學家才能探究意識的心靈事件的潛意識層面。
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