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宋代僧人定光因常常助民之所需，被信眾視同神明，其圓寂後，被民眾尊稱為“定光古佛”。儘管定光佛信仰在過去的一千多年來歷經許多波折，但在廣大民眾特別是在閩西、粵東、贛南等地客家人聚居的地區，已形成一種特殊的、根深蒂固的民間宗教信仰。《定光古佛文化研究》是海內外眾多學者對定光古佛鄭自嚴的生平身世、弘法傳道、神異傳說、信仰傳播、文化內涵諸方面研究成果的結晶，是進一步瞭解和研究定光古佛文化的理想讀物。．
名人/編輯推薦
《定光古佛文化研究》是海內外眾多學者對定光古佛鄭自嚴的生平身世、弘法傳道、神異傳說、信仰傳播、文化內涵諸方面研究成果的結晶，是進一步了解和研究定光古佛文化的理想讀物。
目次
定光古佛與伏虎禪師--汪毅夫宋代蒞汀官師與定光佛信仰的形成--謝重光盧秀文定光古佛：臺灣閩西客家移民的保護神--劉大可定光古佛鄭自嚴--林國平定光古佛信俗調查與研究--以閩粵贛邊界部分信俗區為例--林善珂淺談定光佛信仰在兩岸交流中的橋樑紐帶作用--張世良傳揚古佛信仰的典範載體--閩西四座具有代表性的定光寺廟的人文分析--吳福文定光佛信仰的民間文化基礎及其現實意義--林清書定光佛信仰語境下的客家文化探析俞如先--張雪英做好“定光祖廟”文章凝聚海內外客家親情--張佑周“南安岩定光佛”文獻初步研究--張木森鄒文清岩前定光大師“金身留浙水”楹聯考辨--羅炳星定光古佛信仰的文化內涵及其發展前景--邱立漢定光古佛信仰緣起及其在臺灣的傳播--李貴海再論海峽西岸的“雙神”景觀--從定光古佛與媽祖海神的傳播說起--鐘德彪永定客家移民與臺灣定光佛信仰--蘇志強定光古佛生平考--鐘茂富定光佛信仰在閩南文化區域的交融--郭啟熹從左道妖僧到定光大師--宋代宗教信仰政策與定光古佛信仰的形成--周雪香聖人、聖物與聖地：閩西武平縣定光古佛神跡崇拜研究--劉大可定光古佛“化身”芻議--鐘紅英定光佛信仰與臺灣福客關係--祁開龍莊林麗定光古佛影視宣傳的探索與實踐--練建安論定光佛弘法勝地的選擇--俞如先張雪英閩西定光佛信仰傳播的歷史文化信息--許懷林神靈顯跡與民間敘事：士人立場在民間信仰中的隱形表達--以定光佛傳說故事的研究為中心--鄒春生定光佛信仰的基本形態及其近現代意義--釋開慶定光佛身世歷史探索--陳炎正兩岸定光古佛民間信仰與臺灣客家移民初探--曾喜城羅秋珍論兩岸定光古佛信仰與客家文化交流--劉煥雲定光佛信仰在臺灣社會變遷下的現況：以彰化為例--林秀芳定光古佛信仰--以彰化定光佛廟為中心考察--陳重光李澄清定光佛信仰在臺灣移墾社會中的特色--陳亮州編後記．
書摘/試閱
（四）客家地區的民間文學基礎
定光佛的傳說吸收了各地民間故事的素材，在不斷傳播的過程中不斷修改、逐漸完善。
定光佛故事是在鄭自嚴法師的基礎上，經過官方和民間長期和廣泛的流傳，逐步形成的。其中包含了許多民間人士的創造和加工。通過口頭傳承的方式，一代一代流傳在客家地區，使定光佛的故事得以保存下來，使定光佛成為客家民間文學的一個重要形象。
（五）定光佛局限在客家地區傳播的主要原因
首先，佛教在中國的宗派很多，傳播范圍廣泛，各有一定的地域范圍。
其次，禪宗不立文字的理念、師徒口傳的方法、歷史的久遠，也使得有關鄭自嚴法師言論的書面資料難得一見，更多的是依靠口頭的傳承和《臨汀志》等有限的記載。
再次，閩粵贛交界地區基本上都是山區，交通閉塞，政治、經濟、文化地位不高，傳播力度有限，影響力有限。
最后，是地域文化形成和傳播規律自然約束的結果。唐宋之際，閩粵贛交界地區主要是百越遺民和畬族的聚居區，漢族移民逐漸遷入，客家地域文化尚處在逐步形成的起步階段。
因此，早期定光佛信仰的傳播范圍主要集中在客家地區。
二 定光佛信仰的歷史意義和現實意義
（一）定光佛信仰是佛教與道教、民間信仰融合的一個典型個案，是民俗佛學生成與發展研究的一個范例
定光佛信仰，包含了傳統佛教特別是禪宗的內容，吸收了原始宗教和民間信仰的成分，吸收了道教（比如鄭自嚴法師和何仙姑的和諧共處，互相支持的傳說，說明了佛教和道教之間的互相影響的可能性）和巫術的成分，有的學者認為，定光佛信仰是一種民俗佛學。
因此，定光佛信仰是佛學與道教、民間信仰融合的一個典型個案，是民俗佛學生成與發展研究的一個范例。
鄭自嚴法師的高僧地位，在閩粵贛地區的佛教傳播中具有特別重要的意義，是體現和傳播漢文化的一個重要渠道，是老百姓心目中的一個非常敬仰的偶像。所以逐步為官員所理解，并得到他們的支持。
（二）定光佛信仰是客家文化形成和傳播研究的一個重要內容
凡是說客家方言的、保持客家的生活習俗的、具備客家的共同性格特點的、堅持客家精神的人，就是客家人。
在兼收并蓄而又有所選擇的哲學理念的基礎上形成的基本的人生觀和價值觀是客家民系不斷發展的動力所在。
開放與創新是客家民系發展的活力所在，是客家人生存與發展之道。
共同的哲學基礎上形成的人生觀和價值觀，共同的心理基礎是客家精神的根本。
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