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照照歷史的鏡子(簡體書)
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照照歷史的鏡子(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《照照歷史的鏡子》是一本以歷史關照當代的著作。全書分兩卷。上卷“發現中國皇權社會”在宏觀層面闡釋了中國古代皇權社會政治運行的基本規律,從剖析中國古代政治的特質入手,通過政治理想、政治主體、政權嬗變的多重視角整體地分析中國古代政治運行的內在邏輯,并結合當代政治對民主與法治的關切進行了歷史性的反思。“中國古代政治的特質”、“中國傳統知識分子的歷史責任感”、“革命或造反?”、“中國人有法治精神嗎?”、“中國何以沒能產生民主理念?”等文章都具有獨到的見解和啟發性。下卷“一個王朝的君與臣”則從微觀層面生動地講述了活躍于唐代政治舞臺中心的人物的故事,如傳奇君主唐太宗、武則天、唐玄宗,輔國重臣張巡、許遠、郭子儀,權勢宦官高力士,改革先驅王叔文等。作者將這些歷史人物的故事置于古今人性相通的背景中,于委婉敘事中闡釋政治與人性的幽微之理。

作者簡介

王壽南,1935年生,畢業于臺灣大學歷史系,臺灣政治大學法學博士。曾任臺灣政治大學歷史系教授、歷史研究所所長、歷史系主任、文理學院院長,臺灣師范大學歷史研究所教授,東海大學歷史研究所教授。研究領域包括隋唐史、中國政治史、中國政治制度史、中國文化史、中國近現代史。主要著作有《唐代藩鎮與中央關系之研究》《唐代人物與政治》《隋唐史》《唐代政治史論集》《中華文化復興運動紀要》《英雄之忍》等。

名人/編輯推薦

《照照歷史的鏡子》不是學術專著,但秉承學術研究的嚴謹,深入探討至今仍影響著中國社會的制度與思想,提出了獨到的見解;本書不是小說或演義,但有著精彩的故事與流暢的語言,讓閱讀一氣呵成。

目次

歷史像鏡子(代序) 1
卷上:發現中國皇權社會 1
中國古代政治的特質 3
中國古代政治的兩個層面 15
中國傳統知識分子的歷史責任感 25
中國士人與政治 44
一個使王朝死亡的基本因子:君主 51
政權的崩潰 65
革命或造反? 74
皇帝權力的演變 78
清君側!君側能清嗎? 85
中國人有法治精神嗎? 95
統治者應該提倡道德嗎? 101
豈可馬上治天下? 109
中國何以沒能產生民主理念? 116
卷下:一個王朝的君與臣 121
度量最大的皇帝——唐太宗 123
千古難見君臣情——唐太宗和他的臣子們 132
從才人到皇帝——武則天傳奇 142
武則天面面觀 152
誤國之戀——楊貴妃和唐玄宗的愛情 158
唐代第一宦官——高力士 167
唐玄宗:從明君到昏君 176
養虎記——安祿山的故事 186
國士無雙雙國士——張巡和許遠的故事 195
未被烹的走狗——郭子儀得以善終之道 203
忠誠與叛逆——仆固懷恩的故事 216
一個政治改革者的千古沉冤——王叔文的故事 224
皇帝的女兒也愁嫁——唐代的公主和駙馬 232

書摘/試閱

中國何以沒能產生民主理念?
我們都知道民主理念不是中國的本土產物。民主思想在清朝末年時傳入中國,而民主政治是在孫中山領導革命推翻清朝皇帝后才在中國正式產生。民主是一個舶來的概念。何以中國沒有產生民主這一理念呢?難道中國歷代有那么多偉大思想家如孔子等,他們都沒有想到民主?在此,我們可以從“經驗”和“價值”兩方面來分析這個問題。
缺乏多數決的歷史經驗
人們的思想不能超越現實,必是現實出現了很多問題才會想到解決這些問題的方法,這就是思想;想出一些具體的方法,這就是制度,所以任何一個思想家都不能超越時空。我們可以發現,亂世常會出現偉大的思想家,比如我們中國出現思想家最多的時代有兩個:一是春秋戰國,一是魏晉南北朝,因為這兩個時代都是戰爭不已的亂世,于是當時
有智慧的人們就會想到如何來解決亂世的紛爭苦難,就會出現思想家。西方有人說:“思想家的出現正反映這時代的不幸。”
民主政治是怎么產生的呢?根據西方政治學者們的說法,在最早的原始部落時期就開始有民主,因為在原始部落還沒有出現一個強大領袖足以控制整個部落時,部落中每個人都可以表達他的意見,當部落要決定一件重大事情時,大家聚而談之提出自己的意見。但當時人們要采取什么方法作最后決定?便是要達成“全體一致”的共識,但也因為那
個年代還沒有出現“多數決”的觀念,而且部落的人那么多,怎么形成全體一致的共識呢?
最早期的人們是用拳頭解決分歧,打輸的一方服從贏的一方,照贏一方的意見去做決定。這種用拳頭來決定事情的方式,卻對部落很不好,會傷害部落人們之間的感情,甚至會因有死傷而不利于部落存續。
漸漸有才智聰明之士想到要改良,這第二步改良方法就是用吶喊的方式,依據聲音大小來做決定。一邊是贊成,一邊是反對,看看哪邊的聲音大,贊成聲音大的照贊成的意見做,反之亦然。這種吶喊的方式比用拳頭來得和平。
但漸漸人們又發現到吶喊方式也有問題,因為每個人的音量天生就不同,有些人嗓門特大音量特高,有些人則要弱得多,人們漸漸又不滿意這種方法。后來人們想到另外一個方法。當有事情要決定時便讓人們排成兩行,一行贊成,一行反對;以彼此排列的方式數人頭,看看哪邊的人頭多,就照他們的意思作決定,這在西方政治學來講就是多數決的開始。這種“以計數人頭的方式來代替打破人頭”
(Counting heads instead of breaking them),是人類史上的一大進步。但這也有一個問題,要想計算人頭就必須有一個大的空間讓所有人站在一起才可能數得出,所以這種方式必只能出現在小國寡民之地。史上最早出現這種多數決民主政治之地便是公元前五世紀時的古代雅典城邦[伯里克利(Pericles)擔任執政官時]。雅典是個小城邦,所有公民可以在城邦中間的大廣場集合起來作決定,無論是算人頭、或是用貝殼、陶片來投票(Ostracism),他們是可以集合在一起的,所以這種歷史經驗逐漸擴大,便成為民主政治的基礎,因為民主政治最基本的條件便在于多數決。
可是中國呢?中國有歷史記錄以來就是個大國,沒有出現過小國寡民的城邦制。我們知道最早出現在中國歷史記錄的是《史記》所載的黃帝軒轅氏,這是中國最早的立國記錄。黃帝軒轅氏的領土非常遼闊,包括今日的河北、山西的北部,不可能將所有人集合起來在一個地方一起表示意見,所以中國從來沒有這類歷史經驗,中國人遂不容易產生多數決的觀念,故而也造成中國歷史上不容易出現多數決制。
沒有多數決的價值觀
人們的行為都受著其價值觀念的影響,當其價值觀認為是對的時候,他會勇敢地去做該事;反之則會生抗拒之心,會認為該行為不正當。民主政治的基礎是多數決,這有個前提條件,就是要把每一個人都能看成是一個基本的獨立客體,也就是“人的價值”是相等的,某甲等于某乙也等于某丙,無論其身份地位如何,都具有同等價值。可是中國人向來不認為人與人之間是平等的,也始終認為“人”并非其他動物或物品,不能用一件兩件一個兩個的計量方式來算“人”。中國人認為“人”不是只有一個肉體,人該有自己的思想和精神,也認為因為每個人的思想與精神互異,使人本身與其他人之間會有不同的價值。中國人認為人不能像雞蛋一樣是一加一等于二的計量,也同樣認為賢與不肖兩種人是不能平等的。
中國人這種不能將人看成與其他動物一樣用數目計量的價值觀,便會認為凡事不是人數多的主張就一定是對的,反而相信一個聰明智慧的人可以抵無數個平庸的人。試看中國從秦朝以來直至清朝都有“御前會議”——凡是遇到國家大事,皇帝會召集文武大臣來開會,有時皇帝偷懶便叫宰相代為主持。在御前會議上,出席會議的大臣可以紛紛提出主張發表意見,但最后皇帝裁決的依據往往不是依多數大臣的意見,而是采用少數人的主張,甚至只采取其中一個人的主張。為何皇帝會如此決定?因為皇帝認為智慧是少數人才有,不是多數人的主張就一定是好的,所以御前會議上沒有多數決這種原則。
這便顯示出中國人的價值觀念不認為某甲就等于某乙也等于某丙,不能將士大夫與目不識丁的農夫相提并論。既然中國人認為一件事情不能用人數多寡來決定,也認為人有本質上的差異,于是在中國人的思想中便不可能接受多數決的原則。民主理念也就不易在中國出現。
民本不等于民主
既然中國沒有多數決的歷史經驗,又沒有多數決的價值觀,所以中國就沒有辦法產生民主。但眾所周知,中國歷史上有“民本思想”。我們知道,民本思想這種觀念在中國出現的非常早。《尚書》就有記載說:“民惟邦本,本固邦寧”,這是中國民本思想的源頭。民本思想經過孔子、孟子的發揚,變成儒家思想的主要特質之一,也深深影響了自秦朝以后兩千年來的中國政治。但是民本不是民主,這兩者是有差別的。何謂民主?西方政治學中對民主的定義多如繁星,但美國林肯總統有一個解釋非常淺顯而為大眾所接受。林肯說民主就是:“of the people,by the people,for the people”;孫中山將之譯成中文為:“民有、民治、民享”,這是非常貼切的,中國人幾乎都能理解。民本思想實際上是民主的三分之二,也就是民本主張民有、民享,但是沒有民治。孔孟以來歷代儒家學者提倡民本思想都沒有提到民治,而是主張君治,因為他們不知道怎么樣讓人民來治理國家,所以他們還是擁護君主來治理國家。民本思想缺了那三分之一的民治,就差得非常遠了。
薩孟武先生曾經對民主與民本的差異有個非常好的比喻:民主就好像一個股份有限公司,人民是這個股份有限公司的股東,這些股東們可以參與股東會,過問公司所有的經營情形,有積極的權力可參與公司的業務,所以公司的好與壞,股東可以積極的表達意見甚至付諸行動。可是民本呢?民本就像一個獨資公司,人民像這個獨資公司的員工,君主是獨資公司老板,如果老板慈祥和藹,給員工很好的福利,那員工就有福了;可是一旦這老板過世后,小老板來了,小老板可能很暴劣也看不起這些員工,于是員工原有的福利與良好待遇可能一夕之間都被取消,這些員工有什么辦法?沒有辦法,因為公司是獨資的,員工沒權力過問,只能乞求這小老板趕快死掉再換下個老板,也只能乞求下個老板能夠好一點,所以員工無法對這個獨資公司有積極表達意見的權力,只能消極的被照顧。
薩先生舉的這個例子很合乎現代人的想法。民主是人民可以做主張的,如果國家是股份有限公司而人民是股東,這公司若經營不善,人民可以改組董事會,可以改任新的總經理以及其他經理人員;相反,獨資公司員工是不可以要求換老板的,這就是民主與民本的差異所在。人民的利益在民主之下有所保障,在民本下則沒有,這是民主與民本很大
不同處。兩千多年來的中國有民本而無民主,雖然民本在中國歷史上也確實發揮了相當的作用,至少這種思想可以防止很多暴君的出現,但是民本終究不是民主。當民主的觀念傳到中國后,中國人還是選擇了走民主的路。

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