道教症略（簡體書）

劉咸炘，1896—1932字鑒泉，別號宥齋。四川雙流人。近代著名歷史學家、目錄學家，生于書香世家。一生著述共235部，號為《推十書》。曾任四川大學教授，門人遍蜀中。劉咸炘學問廣博，經史子集皆通，蒙文通評為“數百年來一人而已”。1932年去世時年僅36歲。

《道教征略》是民國天才學者劉咸忻道教研究的代表作之一，對道教的傳統文化，主要是道脈源流和道教典籍，做了精辟的概括，被稱為近代以來關于道教方面的最具有代表性的著作。

出版說明
道教征略序
道教征略卷上
道教征略卷中
道教征略卷下
誦老私記
莊子釋滯

【以上二條，介紹《正統道藏》中兩部道教善書的情況。】
體基等謹按：此處有空頁。
《道樞》
世傳《至游子》二卷，二十五篇，乃丹書也。家藏一本，有先大父評語，中有數篇，頗許為當。其書不著名氏，首有明嘉靖間姚汝循《序》，略云：得一抄本，其言養生之理甚詳，蓋網羅群籍，撮其要領而為之，所稱引廣博，不易窺究云云。檢《四庫全書總目·道家類》，則此書在《存目》中。《提要》云：宋曾慥，號至游子，慥嘗作《集仙傳》，蓋亦好為道家言者，則似乎當為慥作。《玉芝篇》首引朝元子，注日：陳舉寶，元人。則明人所撰矣，疑即汝循所偽托也云云。初以為無可考矣。甲子九月既望，偶翻《書錄解題·神仙類》，見有《道樞》二十卷，解云：曾慥端伯撰。糙自號至游子，采諸家金丹大藥之術，為百二十二篇，無所發明云云。詫其與《至游子》者體例相同，因檢《道藏》，則《道樞》固全存。取而觀之，則所謂《至游子》者，即《道樞》之前二十余篇耳。姚氏所得，缺后數卷，不知考求，館臣又不詳翻《道藏》故耳。寶元者，宋仁宗年號。陳舉著《玉芝書》，見晁氏《讀書志》。館臣乃誤讀“舉寶”為名，遂臆誣姚氏以作偽，甚可笑也。徐時棟《煙嶼樓讀書志》已糾之矣。《四庫總目·道家類》僅取諸單行本著錄，未嘗詳考《道藏》，故甚疏略。若此之類，尚不知凡幾。《道樞》者，蓋《群書治要》、《意林》之流，本由采輯前說，非其自撰，故陳氏以為無所發明。每篇為一家，皆有所本，惜不著明其文，又不直載，而刪竄以成文，體例未善，不如魏、馬之書。然篇名皆取書名，又多明著名號，參互求之，蹤跡可尋，固非據為己有。且丹書與諸子不同。諸子義多廣博，裁章擷句，難挈其綱要；丹書則訣法無多，刪取其要，旨趣已無遺闕。曾氏此書，采摭北宋以上丹家之說甚多，其中為今所不傳者不少，借此存其崖略，其功與魏、馬書同，而完全尚過之，固要籍也。道家典籍，以經箓語論為重。經箓世多斥為偽謬，疑其荒誕，固非一言可以辨明。若伯陽而還，二宗既著，固與程朱諸子、印土諸菩薩同為教宗，人文燦然可考，豈將一例抹殺之哉？道家始盛于六朝，下至宋世，紫陽、重陽未出以前，著述不少，比之儒家，若漢、唐諸子，其文多簡，非如后世丹書之浮冗。其書若存若亡，不如五祖、七真之全集盛行，遺文僅存，可不貴乎？今列其篇目，以今《藏》及史志、《崇文目》、《通志略》及晁、陳二家《目》考注之，疑者亦記之，不可考者亦著其所稱名號。