正法修行

本書對於離相修行及無相布施等重要修行正見，有極精闢的詮釋，希望能提供更多想要修行正法的佛弟子們，瞭解佛法的真實義，從而建立正念、正見、正思惟，讓修行走上正道，不致繞路遠行。

本書特色
內含：演講全程CD一片，及文字開示全文書一本。

悟覺妙天禪師

悟覺妙天禪師幼年時期，飽嚐戰爭之苦，加以母親早逝，讓禪師幼小的心靈即體會出人世間的空苦無常。長大後，因而開啟了追求靈性解脫的悟性，進而修行。

妙天禪師於一九七一年四十歲時，皈依佛陀禪宗第八十四代宗師敬哉禪師習禪，經八年苦修，自其恩師傳授佛祖心印，並領悟地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方成菩提」之密法，經持戒清淨身心，以正定故超越欲界天，進入四禪八定之色界、無色界天，行六度波羅蜜、菩薩十地，而得佛心印，證得智慧圓滿解脫之無上佛道。

禪師畢業於國防管理大學，也曾在文化大學政治研究所研究，於一九九三年獲得「日本東洋醫學哲學研究院」哲學博士（Ph.D）學位，並於一九九九年榮獲「美國紐約國際教育學院」頒授榮譽哲學博士榮銜。

禪師於一九八三年開始弘揚佛陀正法，一九八八年成立「中國禪學印心法發展基金會」（後更名為「中華民國印心禪學文教基金會」），期以禪學教育淨化人心，先後在全臺各大專院校、中小學及政府機關、社團等地設立禪學社，扶助社教，並到臺北看守所，以禪定修行的方式，協助戒毒工作。復於一九九九年九月成立「臺灣禪宗佛教會」，從文教性質之印心禪法，正式進入正宗正統之印心佛法。

至二○一○年，禪師更提出了「地球佛國」的理念，並於二○一一年十月一日正式成立「釋迦牟尼佛救世基金會」。禪師呼籲，人人皆有佛性，人人皆可成佛，所有地球上想要修行佛陀正法的有緣人，若能進入禪宗印心佛法的正法法門，得「佛心傳心、佛心印心」之後，依照「戒、定、慧、解脫」的內涵，深入靈修，人人皆可往生地球佛國的常寂光淨土。

出版序

本書蒙悟覺妙天禪師賜名為「正法修行」，顧名思義，這是一本提醒修行人要有正確修行觀念的典籍。

我曾經讀過一本書，是當今一位相當有名望的大法師早期的著作，書中雖然將一般人對佛教的偏差概念提出糾正，但字裡行間仍有許多大師個人的主觀看法，並不究竟。

例如，書中對於「功德」的觀念，仍然停留在施於色身布施的消極看法，並未闡明靈性布施才是真功德的正見。另外，對於修行可否「一世成佛」的概念，文字間也顯得模糊，只強調成佛要經過三大阿僧祇劫，在觀念上似已否定了禪宗「明心見性、一世成佛」的宗門教義。

書中並提及基督教，認為所謂的「天國」，充其量僅是佛教十法界中的天界，仍在三界之內；對其他宗教的看法，態度上是貶抑的。其實佛國與天國同為眾生靈性渴望到達的彼岸，都是淨土，沒有分別。書中對有相法著墨太深，實已誤導眾生。

正確的修行觀念，有如設立在道路旁的指標，若是標示錯誤，可能會讓修行人枉走許多冤枉路，甚至永遠無法到達目的地。所以修行一定要具備正確的修行觀念，而這種正法正念，完全來自於證道的明師，不可能由道聽塗說就能掌握，所以在《達摩血脈論》中，達摩祖師有「急尋師」的警語，經云：「若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有」。

為了提醒並導正社會上諸多謬誤的修行觀念，以及偏執的修行方式，我們擷錄證道明師─悟覺妙天禪師對印心佛法弟子的一段精彩開示，以有聲書的形式出刊發行，內容針對一般容易誤解的離相修行及無相布施等重要修行正見，有極精闢的詮釋，希望提供給更多想要修行正法的佛弟子們，能瞭解佛法的真實義，從而建立正念、正見、正思惟，讓修行走上正道，不致繞路遠行，這是我們所衷心期盼的。

鄧鎮銘
禪天下出版有限公司社長
二○○三、一

出版序

悟覺妙天禪師　簡介

開悟修行　超凡入聖
修行除了要圓滿入世法，累積功德，還要兼顧禪定修行的功德，要在禪定中與自己的自性相應，才能夠見到自性的光明世界，這才是真正的我、真正的自己，也就是我們的未來佛。

有相布施與無相布施
功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。有相布施是福德，無相布施才是真功德。

有相布施與無相布施

一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，還要修善德和功德，功德圓滿，才能明心見性，見佛成佛。

福德不等於功德

什麼是功德？很多人以為布施即功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也是我們應該做的事，但這種金錢布施只能算是一種人間福德，並不是真功德。

功德與福德有何不同？如果是對「色身」有助益的布施，是福德，比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民…等。如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德，比方像開設道場、接引人來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。

一般常見的人間布施，都是當他人有難的時候去幫助他，最直接、最快速的方法，就是捐錢或募款；這是造福德，是人間的小福報，頂多讓人往生到天界，但仍然還是停留在「六凡」之內，一旦福報享盡，還是要輪迴，所以並不究竟。

宇宙有十法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄；前四者為「四聖」，後六者為「六凡」，又稱「六道」。由此可知，在天界以上還有「四聖」。如何才能超越六道輪迴而進入四聖？就是要具備真功德。

有相與無相布施

達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所周知的禪宗典故。當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見北朝梁武帝。因為祖師認為，度眾先要度帝王，而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施更是不遺餘力；因此他自認很有功德，然而祖師卻斷然回答他「毫無功德」，最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。

一般人用人的思惟，很難了悟，何以達摩祖師認為梁武帝毫無功德，有些人不得其解，認為可能是梁武帝時常將行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以沒有功德，因而便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣就無損功德。其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，皆只是人間小福報，不能稱為功德。

在三界中，行有相善法，得三界福報因果，這是有相福德，人人皆能行之。若得遇明師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，這才是修行的真功德。而無相功德涵蓋了有相福德，也涵蓋三界內一切諸法，所以可以圓滿入世法、出世法。

所謂無相法，就是宇宙生命的本體，是宇宙之心；所以修無相法門，可以真正成佛。而有相法是指宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如電如露般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，所以不可捉摸，無法掌握。

有相法，就是有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。

無相法，就是無為法，包括了三界、超三界，統攝六凡四聖。無相佛法就是成佛正法，由修行成就的明師，傳付佛陀心法，有體有用，體用兼修，就可以達到「體用一如」的境界。一般文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，所以不能理事圓滿。就像梁武帝所做的一切，只是佛法的表相，空有其表，而無其體，不能起用，不能改變因果（只能種善因），不能消除業障，也就是不能真正度眾；更重要的是梁武帝不懂得修行，也沒有修為，所以祖師才會說他毫無功德。