道可道：《道德經的哲學解讀》（簡體書）

《道可道:<道德經>的哲學解讀》將幫你發掘《道德經》的哲學奧秘，助你領悟老子睿智的哲學理論。

在現實生活中，每個人都對自己的未來充滿美好的期盼，都想體驗人生巔峰給自己帶來的快樂，都想對后人有個交代，都想身體健康、長命百歲，都想把生死弄個明白。怎樣理解這些問題，以哪種方式獲得這些成果，他人對你如何評價，你自己的良知是否還存在，你是否為自己的靈魂選擇了寧靜的安放之處，這些都需要每個人用自己的心智來感悟，用自己投身社會實踐的行動來回答。
如果你是具有遠大理想的人或者哲學愛好者，弄清世界的本源，透徹理解人來自哪里，向何處去，對你來說是夢寐以求的。老子的《道德經》在這些方面或許能對你有所幫助，幫你靠自己的努力和奮斗，順利登上人生的巔峰，圓滿走完人生之路；讓你有能力對各種妙趣橫生的現象做出哲學理解，提供正確的方法論原理。
馬克思對人性有過精辟論述：“人是一切社會關系的總和。”任何人都不能脫離社會，孤獨地走完人生之路。只要你有全面自由發展的崇高追求，有體驗人生意義和價值的良知渴望，有體驗人所獨有的生活和生命過程的美感需求，老子闡述的大同社會原理，就會對你有所啟迪，老子的告誡，會讓每個《道德經》的閱讀者受益匪淺。2482年前，偉大思想家老子在《道德經》中對華夏的輝煌未來提出了殷切寄托，這也是對全人類未來的期望。
研讀老子《道德經》，如攀登抵天雄峰，中途就能有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感受。由于本人能力有限，僅能駐步半山腰清靜遠眺，也是莫大快樂和享受。現將自己的“登山感受”與其他“登山愛好者”分享。

緒論道德之理／1
第一部分老子的大千世界原理／5
第一章“道”與“名”，老子本體論和認識論的核心概念／7
第二章天地之道：老子的自然觀／39
第三章人之道：老子的人生觀／58
第四章德之道：老子的價值觀／73
第五章老子的博大胸懷和堅強意志／94
第二部分老子的大同社會原理／107
第六章老子的大同社會基本原理／109
第七章老子的安邦治國原理／126
第八章老子的經濟文化和人類文明發展原理／140
第九章老子的社會管理原理／152
第十章老子的國家統一和戰爭原理／168
第十一章老子的最后寄語／173
第三部分《道德經》研讀體會和疑難探討／175
第十二章《道德經》的布局謀篇和修辭技巧／177
第十三章從《道德經》看哲學／184
第十四章《道德經》中的辯證法／190
結束語／201
附錄一：老子的大千世界原理及大同社會原理（《道德經》重組今譯）／204
附錄二：古今中外名人評老子／226

人們常說，認識新事物要經過一個過程才能到達最高境界，例如：“看山是山”是認識新事物的最初境界，之后要提高到“看山不是山”的更高境界，最后達到“看山還是山”的最高境界。對山沒有任何認識的人，第一次看到山，那是感性認識，看見實在的山，才有了對山的感覺；當看到另外一座山時，就會發現和第一次看到的山很不同，正所謂山外有山，于是有了“什么是山”的疑問；當他對所見到的山進行特征歸納之后，明白了山的真諦——拔地而起、巋然不動的地理現象，由地球自身運動所生等理性的概念理解（抽象意識），以后無論走到哪里，看到同樣的地理現象都會稱之為山；當人們對山有了理性認識之后，就達到了認識山的最高境界。現在人們在生活中都能認得山，但是要問為何這是山，他可能就說不出為什么，反而會覺得提問題之人很可笑。這個實例說明，對一切存在的認知的最高境界，是弄明白它之所以存在的原因和它所具有的本質特征。領悟萬事萬物的關鍵還在于實踐，只有實踐才能有所見識，行萬里路比讀萬卷書更重要。
迄今為止，人們都在自覺或不自覺地運用這個認識論的基本原理，但是往往不能準確理解存在和意識的辯證關系，“白馬非馬”命題依然像腦筋急轉彎一樣困擾著許多人。國外哲學家維特根斯坦在《哲學研究》中，從客觀存在物及其行為兩方面，根據人們的感知和認知原理，對此問題做出了系統論述，其基本原理就是老子對“道”與“名”關系的闡述。
那么，老子為何將開元之物稱為“道”，而不用其他詞匯來表示呢？一方面是為了使論述更通俗易懂，另一方面也與他在其后的通篇論述中體現的思維模式有關。與開元存在物“道”并列為“大”的還有天、地和人，天地人和“道”都有能發生根本變化的本性。老子提出了“四大”命題，認為世上只有這“四大”是變化無窮、難以把握的。存在一旦被定義為“大”，就表明它具有難以被看清的本質。起源先后順序為“道”、天、地和人，即人遵循地而變化，地遵循天而變化，天遵循“道”而變化，“道”的變化無拘無束。老子認為“道法自然”是最基本的法則，萬物運行和萬事變化的各種法則，都來源于“道法自然”。因為“道”是對宇宙所有存在的一個終極規定，即所有存在都要根據基本法則從“道”中引出，從中可看出，老子是決定論者。此處的“自然”并不是現代概念的自然，而是無拘無束的意思，“道”的變化不受任何限制。如果對“道”有絲毫制約，那就說明“道”不是處于混沌狀態的開元之物，混沌狀態也是受控的，混沌與受控是矛盾的。混沌狀態不受控制的規定是可知的開端，現在看來這種規定是假定，但是這樣的假定可以解釋人們所面臨的宇宙運動原理。對假定可以證偽，這是可知的科學態度，說明人們對世界的認識是無止境的。現代科學表明，現代人類所達到的最高認識水平和老子所作的規定也是一致的。現代語言中與“無拘無束”含義最接近的詞匯就是“自由”。現代人類對自由的理解也沒有超出老子的認識，宇宙運行的基本法則就是自由，也可以說，自然的本質就是自由運動。
老子對“大”的解釋是，“大日逝，逝日遠，遠日反”，又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是一個關于宇宙萬物萬事運行規則的接近終極的命題，對此后的諸子百家以及中華傳統文化的發展都有極大影響。其中莊子最具代表性，他在《逍遙游》等一系列作品中，對“大”和“道法自然”進行了淋漓盡致的發揮。如在《逍遙游》中描述，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。鯤鵬之大不在其體型，更在其漫無邊際的逍遙游行為之中，逍遙就是一種無拘無束的狀態，其中蘊涵了遠大的理想。后人對鯤鵬的景仰不在于它所具有的行為能力，更在于它所具有的這種遠大志向。
對于“道法自然”這一宇宙基本運行法則要加以說明。基本法則是“啟元”，同時也是最原始和最基本的規定。通過自然演化和生命進化等根本變化，演化出許多更高級的法則。雖然高級法則中含有基本法則的因素，但是它的內涵更豐富，對應用法則的范圍劃定更嚴密，適用對象的精神境界更高級。譬如人類的自由顯然要比動物世界的自由更高級。如果人類追求與動物相同的自由，那就不會有人類今天的體型和精神面貌。在動物世界，沒有自由主義，一切行為都來自自然本性；人類社會中卻存在自由主義，雖然這對人類社會的發展不是好事，但卻是人的社會性使然。自由是人性發展不可或缺的，如果走人極端，追逐自由主義，也會使人性墮落。在當今社會，凡被冠以自由主義的行為思潮，無論表現在文化領域、經濟領域還是社會政治領域，幾乎都存在這樣或那樣的弊病。老子在《道德經》論述中主張美和善，而不贊同類似這樣的極端行為。