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黑暗與光明
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

基督教在中國從唐代開始傳播已近一千五百年,其中累積了無數的經典作品與著述,唯欠缺整理與彙集,有鑑於此,橄欖華宣出版有限公司計劃編輯出版「漢語基督教經典文庫集成」,收集從唐代的景教開始,元代的耶里可溫文獻,經明清天主教與晚清新教,一直到當代華人著名學者,以廣義之基督教定義蒐集一千三百年來漢語創作凡百餘本,名為「漢語基督教經典文庫集成」,藉此以饗讀者。

要探討二十世紀芸芸中國基督教思想家對中國教會及社會的影響,吳耀宗(1893–1979)是個絕不能繞過的人物。一方面,他一直站穩「激進」的神學立場,致力回應基督教信仰面對的各種時代挑戰,意圖在動盪多變的現代中國,為中國基督教建立其「科學」、「社會」,甚至「革命」的基礎。另方面,正因為這種立場,他受到來自基督教神學版圖的「保守」陣營攻擊,指其不論在信仰以至於政治立場上,均把中國基督教引往自毀的方向。因而,吳耀宗在二十世紀中國基督教發展歷程中,同時有着「正題」與「反題」的形象與角色,對他的評價,可說毀譽參半。

《黑暗與光明》是吳耀宗在一九四九年十二月出版的文集,內容主要包括三方面:(一)政治評論;(二)宗教評論;(三)遊歷見聞。當然,各類文章的主題及重點也有交錯的地方,特別在涉及政治社會局勢以及遊歷見聞中,也能窺探個別問題對其宗教思想的挑戰。從「黑暗」與「光明」作為對立狀態的標題而言,吳耀宗所指的「黑暗」,正是隱喻國民黨政權、資本主義及帝國主義互為勾結的舊時代,而「光明」則是代表着中國共產黨及社會主義的新時代。那麼,基督教及中國教會,到底是屬於「黑暗」還是「光明」呢?他在本書中指出,基督教必須徹底作自我批判及改造,方能從「黑暗」步向「光明」。隨着中國各地先後「解放」,吳明確呼籲,基督教不能再以「超然」自居,而是要「投身到時代的洪流裏去,與它合作,去完成時代的使命」。吳強調,這樣做並非「『迎合』潮流」:既然「這個潮流是對的」,基督教就得主動「贊成這個潮流的總的方向」。

當我們今天重讀本書時,仍能感受到吳氏觀點中的「挑戰性」與「刺激性」。事實上,基督教在劇變的社會中到底應扮演甚麼角色?教會與流行的意識形態或時代潮流,以及現實政治間的關係應該如何?甚麼是基督教信仰的「獨特性」?這些議題,在廿一世紀的今天,仍具有豐富的時代意義,也是每個時代的基督徒難以避的信仰問題。本書呈現了一位廿世紀中葉走在時代前端的基督徒思想家及行動者的信仰與實踐,對此時此地的讀者,肯定仍可以有深刻的體會。本書是中國教會見證與實踐時代使命所留下的思想遺產,也成為當下華人基督徒進入這段歷史遺產中,作對話、反省、批判、評檢的重要參照。

本書初版於一九四九年十二月由青年協會書局於上海出版,並於一九五○年再版。因兩個版本並無差異,故本校注及編輯工作主要依據初版進行。在校注過程中,主要關注的地方是:(一)交代文中提及的歷史事件或人物的背景;(二)追縱及翻查吳氏所引述的言論;(三)對各篇文章與原始刊行的版本進行比較,找出吳在將之結集成書時所增刪的重要原文。

上述校注,不僅有助窺探本書的編篡背景,也能讓讀者掌握吳耀宗身處的時代,以及其與時代間的互動。為了幫助讀者更全面認識吳氏,並將《黑暗與光明》置於其思想演變的脈絡之中,故在導論之前,編者再加上〈吳耀宗的生平、思想與時代〉一文,先介紹吳耀宗的生平與思想,然後再解讀《黑暗與光明》的背景及相關問題。
邢福增

香港中文大學哲學博士,現任香港中文大學崇基學院神學院副教授(龐萬倫基督教與中國文化講師),基督教中國宗教文化研究社社長、中國基督教史學會會長、香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心副主任、香港中文大學基督教研究中心副主任。近年研究專注於當代中國基督教發展,中國政教關係及香港基督教歷史。已出版學術專著十多本及學術論文多篇。

近著包括《此世與他世之間:香港基督教墳場的歷史與文化》(香港:基督教文藝,2012)、《「反革命分子」的最後告白──王明道「平反」文稿》(香港:基道,2012年即將出版)、《天國.龍城──香港聖公會聖三一堂史(1890-2011)》,與劉紹麟合著(香港:基督教中國宗教文化研究社,2011)、《基督教在中國的失敗?──中國共產運動與基督教史論》(香港:漢語基督教文化研究所,2008);主編《潮汕社會與基督教史論》,與李凌瀚合編(汕頭大學,2012)、《大時代的宗教信仰──吳耀宗與二十世紀中國基督教》(香港:基督教中國宗教文化研究社,2011)。

曾獲香港中文大學「校長模範教學獎」(2010)。現正進行吳耀宗研究、當代北京基督教與公民共同體研究及香港潮語教會研究。
編者序

能夠參與「漢語基督教經典文庫集成」的出版,筆者感到莫大榮幸。這是項極具意義的工作,一方面是對中國基督教先賢的思想進行一次大規模的整理,另方面也藉此分析及評檢其思想與時代的關係。通過「文庫」,讓「此時此地」的我們,能夠進入過去的思想遺產之中,與他們相遇及對話。仍記得在一九八三年唸本科一年級時,因主修歷史關係,第一本接觸的書,就是E. H. Carr 的What is History (Harmondsworth: Penguin Books, 1964)。他在書中這樣說:「歷史是史學家與史實間的持續互動,也是現在與過去間無間斷的對話」(“it [history] is a continuous process of interaction between the historian & his facts, an unending dialogue between the present & the past,"30)。在注本書的過程中,我的腦海時刻泛起的,就是這句話。

記得最初收到橄欖華宣出版社傳來電郵,邀約參加「文庫」的編委會時,心裡確有一絲疑問:如此規模宏大的工程,真的可以實現嗎?當時為了支持此項劃時代的事工,乃答允有關邀請。不過,由於繁重的教研工作及行政雜務,事實上除了在電郵中提供一些書目外,也沒有作過實質的貢獻,內心實在歉咎。

二○一一年九月,筆者開始為期一年的安息年,得以參加9 月在台北舉行的第三次編委會議。會上有機會跟諸位同工一起商討細節,各人認真而嚴謹的態度,大大釋除心中的疑團。當時更得悉,「文庫」第一本成果,很快就會面世。會上,慶豹兄希望各編委能鼎力參與校注工作,讓更多成果能早日面世。由於我近年全力進行吳耀宗的研究,並在吳耀宗長子吳宗素先生支持及協助下,正着手編輯「吳耀宗文集」,故在會上便「承包」了「文庫」的吳耀宗卷,並承諾可以馬上進行。

回港後,在慶豹兄的催促下,決定將吳耀宗的《社會福音》(1934)、《沒有人看見過上帝》(1943、1948)及《黑暗與光明》(1949)三本代表作收入「文庫」的吳耀宗卷內,並分兩冊出版。考慮到當時自己正在整理吳氏在新中國成立前後的思想,為遷就及配合有關工作,故先進行《黑暗與光明》的校注。

《黑暗與光明》初版於一九四九年十二月由青年協會書局於上海出版,並於一九五○年再版。因兩個版本並無差異,故本校注及編輯工作主要依據初版進行。在校注過程中,主要關注的地方是:(一)交代文中提及的歷史事件或人物的背景;(二)追縱及翻查吳氏所引述的言論;(三)對各篇文章與原始刊行的版本進行比較,找出吳在將之結集成書時所增刪的重要原文。筆者期望,上述校注,不僅有助窺探本書的編篡背景,也能讓讀者掌握吳耀宗身處的時代,以及其與時代間的互動。為了幫助讀者更全面認識吳氏,並將《黑暗與光明》置於其思想演變的脈絡之中,故決定在導論部分,先介紹吳耀宗的生平與思想,然後再解讀《黑暗與光明》的背景及相關問題。豈料,光是第一部分,已撰寫了二萬多字,結果在編輯王鍾山先生建議下,將生平與導讀兩部分獨立,成為現在呈現在讀者眼前的模樣。

如今,欣悉《黑暗與光明》一書付梓在即,在此必須要述說內心的感謝:首先感謝大力支持及推動「文庫」工作的周聯華牧師、曾慶豹教授及吳昶興教授。台灣橄欖華宣出版社眾同工大力配合,讓這個夢想逐步實現。筆者特別要感謝編輯王鍾山先生,他的嚴謹與細密,豐富了本書的校注。許多時候,他不厭其煩地為我查考資料,補充了我的不足。鍾山表現的專業精神及態度,令我留下深刻印象。此外,本人近年進行的吳耀宗研究計劃,為本書的校注奠下很好的基礎。在此,必須感謝現居美國的吳耀宗長子吳宗素先生的大力支持。我曾向他承諾把「吳耀宗文集」整理出來,如今《黑暗與光明》校注版的出版,希望能彌補心底對他的重大虧欠。香港研究資助局「優配研究金」(General Research Fund, Research Grants Council)(項目編號CUHK453508)撥款資助筆者進行「愛國愛教之爭:革命時代吳耀宗與王明道研究(1949-1966)」,對吳耀宗研究提供重大幫助。感謝助理陳月蓮小姐,為筆者整理有關文獻資料,特別是對比不同文本所付出的辛勞。研究過程中,筆者曾先後於上海市檔案館、美國加州柏克萊的Graduate Theological Union 圖書館搜集資料,又先後獲美國耶魯大學神學院(Yale Divinity School)圖書館、紐約協和神學院(Union Theological Seminary)圖書館、明尼蘇達大學(University of Minnesota)基督教青年會檔案館、太平洋宗教學院(Pacific School ofReligion)檔案館及加拿大渥太華國家圖書及檔案館(Library and Archives Canada )解答筆者查詢及協助複印資料,衷心感謝這些工作人員的專業協助。另外,要謝謝吳國安博士,在百忙中解答關於巴特及新正統神學的一些疑問。香港中文大學校方批准本人在二○一一至一二年間享用安息年,令我得以放下教學及行政工作,進行「休假式治療」。轉眼間,一年即將過去,本書作為安息年假「誕生」的成果之一,內心滿是欣慰。如果校注工作對吳耀宗研究能作任何貢獻,背後都有他們在不同方面的支持。當然,筆者會對其中的不足及錯誤負上全責。

末了,還是要向家人表達衷心謝意。二○一一年是我與妻子葳妍結婚的二十周年紀念,感謝她多年來的默默付出與支持。轉眼間,灝志、述志分別將升讀中五及小六,他們的成長,遠超於學術研究的滿足。妻兒的同在,人生滿是恩典。是為序。

邢福增
二○一二年七月十二日
總序………………………………………………… 周聯華……iii
編者序……………………………………………… 邢福增……ix
吳耀宗的生平、思想與時代……………………… 邢福增… xv
導論………………………………………………… 邢福增……lx
參考文獻………………………………………………………… lxxxv
編輯凡例………………………………………………………… xcviii
正體異體字對照表…………………………………………………xcix
黑暗與光明………………………………………… 吳耀宗…… 1
著者序7
中國的前途14
論世界安全機構21
統治者的悲哀28
基督的使命32
黑暗與光明38
基督與今日的中國41
愛的福音──紀念一九四六年聖誕節44
一九四六年聖誕節的展望48
耶穌失敗了50
美兵事件與學生運動56
從馬歇爾報告說到中國的現狀60
和平的途徑 66
我們的憤怒71
黑暗後的黎明76
迎接新的時代81
世界往那里去85
學生運動與目前政局96
基督與唯物論102
歐遊觀感119
從基督的觀點看現實149
世界和平的展望164
「我已經勝了世界」167
《天風》往那裏吹171
中國基督學生運動的回顧與前瞻176
耶穌有沒有恨? 188
甘地不朽193
理可以調和嗎 196基督的時代悲劇218
鑑別民主.檢討科學227
三十年來基督思潮230
「我要向年說的」268
新政協的意義271
北行感想273
從「七一」到「七七」276
基督的改造279
陶行知先生是屬於人民的288
世界和平大會印象289
人民民主專政下的基督314
我們參加人民政協會議的經過329
對於人民政協會議三大文件的擁護333
新中國的誕生 336
補篇
印度領袖訪問記347
談基督認識運動362
烈火洗禮中之基督徒367
在苦難中前進的中華民族388
我們需要更大的進步393
基督與新中國397
附錄
從黑暗到光明405
夜禱406
斯大林七十壽辰的慶祝408
道成肉身410
黑暗與光明原書序

這里所收集的是我近七年來所寫的短篇文章的大部分,多數是在一九四六年至一九四九年間寫的。我在一九四二年至一九四五年間還寫了好幾篇「基督教講話」,這是闡發基督教教義的論文,將來寫完了還要另出專集。附錄的幾篇,是抗戰初期寫的,因為內容與其他各篇略有不同,所以沒有放在正文里面。[1]

這些文章寫作的時期,是中國歷史轉捩的偉大時期;在這個時期中,中國的人民經歷了許多重要的事變:從抗戰的團結到內戰的分裂;從勝利的期望到戰後的幻滅;從暴虐的統治到民主的專政;從外力的依賴到自力的更生。這都是從一九三七年到一九四九年間所發生的事。在這短短的十二年中,中國人民打倒了頑強腐惡的封建力量,打倒了狠毒陰險的帝國主義, 從半殖民地的地位中掙脫出來,變成一個獨立自由的人民民主國家。這是中國歷史一件空前的事,也是世界歷史一件具有異常重要意義的事。在這一個時期中,中國從黑暗走到光明。[2]

黑暗與光明──這是一個多麼鮮明而強烈的對照,然而這正是我們這個時代的特徵。從黑暗方面說,這十二年是一大串的恐怖與屠殺,是官僚政治極度的腐敗,是人民生活的困苦顚連。在這陰森的子夜中,無數的人都發出一個問號:什麼時候才會天亮?然而也正在這陰森的子夜中,無數的人都站立起來,為真理與正義,作英勇的鬥爭。李公樸,聞一多,陶行知就是他們的代表人物。

[3] 在另一方面,人民解放的力量,又以排山倒海之勢,向黑暗的力量進攻。因 為它代表了中國廣大人民的要求,所以它在極端困難的環境中,得到廣大人民的擁護,因而勝利地完全它的任務。

這本書裏面所搜集的文章,一大部份是討論一般政治,社會和國際問題的;也有不少的成分是討論宗教問題的。但不管是一般問題,或宗教問題,討論的重點,都在民主與反民主,和湗與戰鬴,光明與黑暗,理智與迷信。尤其是討論宗教問題的文章,它們都是帶着挑戰性與刺激性的。〈耶穌有沒有恨?〉這一篇文章曾經引起基督教同道廣泛的討論;〈基督教的時代悲劇〉和〈基督教的改造〉這兩篇文章都受到國內外讀者極大的注意。前一篇有一個英譯本,後一篇則至少有五個英譯本。這是我所意想不到的。[4]

關於討論一般問題的文章,因為時間的不同,政治環境的不同,讀者對象的不同,和作者自己思想的演變,它們的觀點和主張,當然不會完全一致。有些文章,本來應當加以修改,但除了極少數的幾篇以外,我並沒有這樣做,因為修改某一地方,會影響到一篇文章的完整性,不若保存原來的面目,讓它成為一面歷史的鏡子,反映了時代,也反映了作者在某一時期思想的真相。[5]好在每一篇文章的後面,都附記着著作的年月,讀者對於各篇背景的了解,不致茫無頭緒。

我對于[於]中國的前途,當然是樂觀的。我並不否認:在我們面前,還存在着許多需要應付的困難,許多應當克服的弱點;但我相信:中國已經走上一條康莊大路,從今以後,中國人不再受到封建力量的統治,不再受到帝國主義的壓迫, 真正做了自己的主人。許多基督教的學者,強調人性中惡的因素,強調人類進步的|相對性,因而對社會革命表示懷疑和冷淡的態度,甚至把共產主義和法西斯主義相提並論。這種見解,不但是錯誤的,並且充滿了麻醉性。[6] 我們堅決地反對這種思想;我們要用我們全副的力量,去鬴取每一個可能的進步;我們相信:在任何的時代中,人類都具有充分的力量去驅逐黑暗,迎接光明。

在新中國的遠景中,蘇聯應當是我們的鼓勵與安慰。三十二年以來,她遭受敵人無數的攻擊,侮蔑,咒詛,然而她還是急速地生長,勇猛地前進。[7] 時間和事實證明了她並沒有失敗;相反的,詆毀她的人們卻弄得焦頭爛額,啼笑皆非。

這本書的付印,是在中國人民政治協商會議開幕的前夕;這本書的出版,是在這個會議輝煌地完成了它的任務以後。我幸運地參加了這個歷史性的會議;我親眼看見中華人民共和國的誕生。[8]

黑暗是過去了,光明是開始了;我們應當為此而歡忻[欣]鼓舞,預祝這個新生國家無可限量的遠大前程。

一九四九年十一月十二日上海

* 本書根據上海青年協會書局一九四九年十二月初版之版本進行重編。
[1] 《基督教講話》一書於一九五○年由上海青年協會書局出版,收錄了吳耀宗自一九四五至四七年間在《天風》發表的十一篇文章。另有一篇是一九四三年在《協進》發表。換言之,《基督教講話》涵蓋的時段應為一九四三至一九四七年,而非一九四二至一九四五年。文中所謂之「附錄」應為「補篇」,共六篇文章,是吳氏一九三九至四二年間撰寫的;「附錄」則是幾段資料的翻印。有關本書各部分的內容特點,參編者〈導讀〉。

[2] 在1946至48年間,吳氏在文章中多次以「黑暗」來形容當下中國的局勢,但他仍相信「光明」最終一定會把「黑暗」驅散。參吳耀宗:〈一九四六年聖誕節的展望〉,《消息》,復刊期5(1946年12月),頁1;〈黑暗後的黎明──紀念一九四七年四月六日復活節〉,《天風》,期66(1947年4月5日),頁1-3;〈學生運動與目前政局〉,《求是周報》,1947年6月5日,頁75;〈「我已經勝了世界」──展望一九四八〉,《國訊》,期445(1948年1月10日),頁7。上述各文均收入《黑暗與光明》內。

[3]李公樸(1902-1946),上海《讀書生活》創辦人,積極參加抗日救亡運動。一九三六年參與成立全國各界救國聯合會,同年十一月,國民黨當局以「危害民國」罪名,逮捕了救國會領導人沈鈞儒、李公樸、章乃器、鄒韜奮、史良、王造時、沙千里等七人,史稱「七君子事件」。李氏於抗戰爆發後獲釋。一九四四年參加中國民主同盟,後當選中央執委。一九四六年七月十一日在昆明大興街學院坡被國民黨特務暗殺。

聞一多(1899-1946),著名詩人。抗戰期間任教西南聯大,一九四三年後對國民黨腐敗深表不滿,積極參與反獨裁、爭取民主運動,後參加中國民主同盟。一九四六年七月十五日在悼念被暗殺的李公樸的大會上,發表了著名的《最後一次講演》,當天下午即被國民黨昆明警備司令部軍官槍殺。
陶行知(1891-1946),金陵大學畢業後,赴美國哥倫比亞大學留學。積極從事平民教育,是中國著名教育家。救國會及中國民主同盟主要領導人之一。一九四六年因腦溢血離世。

[4]〈基督教的時代悲劇〉的英譯本暫未見,〈基督教的改造〉的五個英譯本,其中之一為“Reformation of Christianity,” 刊於China Weekly Review 27 Aug. 1949, 187-190.,其餘四個英譯本出處暫未見。

[5]吳氏修改幅度較大的文章計有:〈美兵事件與學生運動〉、〈從馬歇爾報告說到中國的現狀〉、〈我們的憤怒〉及〈從基督教的觀點看現實〉等。詳參本書各篇相關注釋的修改說明。

[6]這裡指的基督教學者應是美國新正統派神學家尼布爾(Reinhold Nibuhr, 1892-1971)。有關他對尼氏神學的批評,參本書〈三十年來基督教思潮〉一文內新正統派神學一節。

[7]一九一七年俄國的十月革命後,列寧建立了第一個蘇維埃政權,經歷數年內戰後,一九二二年成立蘇維埃社會主義共和國聯邦,簡稱蘇聯。一九四九年即俄國革命三十二周年。

[8]中國人民政治協商會議舉行日期是一九四九年九月二十一至三十日。吳耀宗以宗教界民主人士身分出席了該次會議。

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