中華中醫昆侖第八集（簡體書）

張鏡源主編的《中華中醫昆侖》采用評傳體裁，記載了150位中醫藥學家的生平事跡、醫術專長、學術思想、傳承教育、醫風醫德、養生之道和突出貢獻。這些傳主，從全國范圍推薦遴選，遍及中醫藥界各個領域。有臨床家、理論家、藥學家、教育家、醫史文獻學家；有名師親授、世醫家教、學派傳人、院校畢業和自學成才者；有師徒并駕、父子齊名和伉儷聯袂者。他們學術造詣深厚、診療技術精湛、臨床經驗豐富、學科地位崇高、科研成果豐碩、醫風醫德高尚、國內外影響較大，從醫學理論到臨床實踐，為中醫藥事業的傳承和發展作出了突出貢獻，是近現代百年來中華中醫藥界的杰出代表。本書是《中華中醫昆侖(第8集)》，傳主有裘沛然、顧伯華、江育仁、門純德、鄧鐵濤、劉渡舟、尚天裕、失良春、李玉奇、程士德等10人。

中醫藥是中華民族的偉大創造，是世界醫學寶庫中的奪目瑰寶。數千年來，為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大的不可磨滅的貢獻。至今，它仍是中國醫藥衛生事業不可分割的重要組成部分，在維護民族體魄康健、促進經濟社會發展中發揮著不可替代的作用。
中醫藥學，是中華傳統文化和科技文明的結晶，是勤勞聰慧的中華兒女在幾千年生產生活實踐中，在與疾病作斗爭的過程中，創造的獨具特色的醫學科學奇跡。它有著濃郁的民族特色、深厚的文化底蘊和嚴謹的哲學內涵。經過一代又一代中醫藥人、一輩又一輩名醫大家的實踐探索、薪火傳承一總結完善、創新發展，逐步形成了系統的理論體系、獨特的診療方法、豐富的醫學內容、實用的制藥技術。具有療效確切、用藥安全、應診靈活、普適簡廉和預防保健作用顯著的巨大優勢，在世界醫學之林獨樹一幟，為人類的文明進步與醫療保健事業，已經并正在作出積極的貢獻。
為了弘揚中華民族傳統文化，彰顯中醫藥學家的豐功偉績，當代中醫藥發展研究中心與中國文學藝術界聯合會、國家中醫藥管理局新聞辦公室、中華中醫藥學會、中國中醫科學院、北京中醫藥大學、世界中醫藥學會聯合會、中國中醫藥出版社精誠合作，在國家中醫藥管理局的關懷和指導下，為中華近現代百年來貢獻卓著、深受敬仰的150位中醫藥學家，編撰出版了這部大型傳記叢書《中華中醫昆侖》。叢書以傳主姓名為卷名，生年為卷次，每卷3萬字，10卷為1集，共15集；采用評傳體裁，記載他們的生平事跡、醫術專長、學術思想、傳承教育、醫風醫德、養生之道和突出貢獻，使這些寶貴的醫學成就和精神財富發揚光大，千古流芳。
叢書取名《中華中醫昆侖》。昆侖山，被尊為“萬山之祖”，柱西北而瞰東南，立中國而憑世界，凌駕乾坤、巍然屹立。以其高峻豪邁、綿延起伏的磅礴氣勢，寓意中華中醫藥學歷史悠久、博大精深和永不衰竭；以其挺拔雄偉、高聳入云的恢弘氣魄，彪炳一代中醫藥學家的豐功偉績、杰出貢獻和不朽勛業。
叢書入選傳主，從全國范圍推薦遴選，遍及中醫藥界各個領域。有臨床家、理論家、藥學家、教育家、醫史文獻學家；有名師親授、世醫家教、學派傳人、院校畢業和自學成才者；有師徒并駕、父子齊名和伉儷聯袂者。他們學術造詣深厚、診療技術精湛、臨床經驗豐富、學科地位崇高、科研成果豐碩、醫風醫德高尚、國內外影響較大，從醫學理論到臨床實踐，為中醫藥事業的傳承和發展作出了突出貢獻，是近現代百年來中華中醫藥界的杰出代表。
叢書的出版，對于弘揚中華文化，振興中醫藥事業，造就中醫藥人才，普及中醫藥知識，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。這是一項開創性工作，填補了我國為著名中醫藥學家大規模撰寫傳記的空白；也是一項搶救性工作，因入選傳主已仙逝過半，許多親歷、親見、親聞的史料日見散逸，將之收集整理、編撰成書，功垂后世、利國利民；更是一項承前啟后的工作，總結傳主經驗，傳承中醫藥偉業，繼往開來，光耀世界醫學之林。這部醫文結合，富蘊歷史性、學術性、文學性和實用性的鴻篇巨制，對醫療、衛生、科研、教育及全球關注中華中醫藥文化的各界人士，都有重要的參考和閱讀價值。
叢書的編撰出版，是一項巨大的中醫藥文化建設工程，在策劃、撰寫、編輯、出版過程中，自始至終得到了國家有關領導、政府部門及社會各界人士的關懷和支持。國家中醫藥管理局高度重視，并組織專家對全書進行終審；數百名專家、學者親，臨指導，參與規劃；有關省、市、自治區衛生廳、局、中醫局(處)給予大力幫助；傳主及其親屬、弟子熱情支持、密切配合；撰稿人深情滿懷、辛勤筆耕；編審專家盡心竭力、精工細琢；關愛中醫藥事業的企業家熱心公益、慷慨資助；全體工作人員不辭辛勞、無私奉獻，這一切使叢書得以順利出版。對此，我們深表謝意。 由于時間緊迫和資料搜集困難，加之水平有限，難免有疏誤之處，敬請廣大讀者批評指正。
中華中醫藥學，歷史悠久，浩浩湯湯，發端于遠古，奔向于未來。百年對于歷史，不過是短暫的瞬間；百人對于萬眾，不過是滄海一粟。然本叢書所記載的百年百人，則無疑是波瀾壯闊的中醫藥發展史上輝煌的篇章和光芒閃爍的璀璨星辰。
張鏡源
2011年6月

裘沛然 卷
國事蜩螗志在醫
精奇巧博起沉疴
讀書苦樂有乘除
醫道精微最難知
焰續靈蘭絳帳開
淡定從容頤天年
良醫人世良相心
顧伯華 卷
顧氏外科 家學淵源
學醫立志 蓄積待發
精外通內 擅治疔瘡
發揚家傳 探治乳病
善于創新 勇攀高峰
俠肝義膽 涵養高風
廣育桃李 恩澤后學
著述過程 微見襟抱
奉調金陵 初創事業
熱心事業 振興中醫
創編教材 培育桃李
脾健不在補貴在運
調和營衛 防治呼吸道復感兒
仁者愛人 以書言志
鄧鐵濤 卷
出身中醫世家 求學南粵名校
參加抗日土改 熔鑄信仰意志
開展學術研究 成為臨床大家
培育中醫英才 甘當碥石人梯
凝練中醫學說 成為理論大家
弘揚中醫之道 與世界雙向接軌
數度上書中央 積極進言獻策
感言恫瘰在抱 倡導中醫養生
門純德 卷
杏林高士 仁心永志
智圓法活 效若桴鼓
方精藥簡 屢起沉疴
精勤實踐 勇于創新
醫道精深 勤學為徑
師身垂范 精神永存
劉渡舟 卷
天性仁義 立志從醫
唯物辯證 行知合一
經時方并重 承古而創新
嚴字當頭 育人興醫
寬厚仁愛 大醫精誠
醫學之外的劉渡舟
尚天裕 卷
中國接骨學的國際樂章
中醫熏陶中走出的西醫大夫
土琵琶伴奏洋提琴
古今學問 皆為我用
創立學派 著書立論
勤學不輟 剛健有為
醫學、哲學、人文協奏曲
生命在于運動和奉獻
朱良春 卷
由病入醫 初涉孟河醫學派
蘇州求學 轉滬師從章次公
南通執業 創立聯合中醫院
民間探寶 挖掘單方與驗方
厚古重今 辨證辨病相結合
獨特用藥 治療肝病顯奇效
弘揚師說 探秘蟲類醫藥學
病中覃思 著作傳行海內外
開辦研究所 攻治頑痹有新方
創特色醫院 名醫名科多碩果
傳揚國粹 精湛醫術播四方
養生有術 九旬老人醫不輟
李玉奇 卷
立下從醫志 虛心拜名師
事業的開拓者 人民的好醫生
搞科研中西結合 克胃炎以癰論治
處方配伍如用兵 對藥卻病有神通
把脈識病變 觀舌知隱患
疑難陳舊病 治則有新法
育英才傳承國粹 中醫藥走向世界
以自然之藥療人體之偏 以養心之術行保健之道
程士德 卷
癡心無悔學醫路
廣求博采譜華章
《內經》理論苦探索
首創《內經》實驗室
倡導“時臟陰陽”說
疑難雜癥擅其能
芬芳桃李滿天下

二、養生首先養心
古往今來，養生的方法甚多。裘沛然認為，養生最重要的是養心。中醫學把心作為“君主之官”，主宰“神明”(精神心理活動)，所以養生的關鍵在于調節精神和心態。傳說唐代醫家孫思邈壽至一百三四十歲，他強調養生首要養性，主張“不違情性之觀而俯仰可從，不棄耳目之好而顧眄可行”，告誡人們不要患得患失，一切聽任自然。
裘沛然還提出養心則全神的觀點。凡人之生長、壯老、壽天及諸多生理活動和情志調控，無不依賴于“神”的主宰，“神”是人生命的內核。所謂“全神”，即重視修身養性，澄心息慮，積德行善，使心態保持寧靜安樂、至善至美的境地。人如利欲熏心，淪為物質金錢的奴隸，而致窮奢極侈，醉生夢死，“神”乃渙散不全，病邪乘隙侵襲，難免性命之憂。故善“全神”者，必素位以行，知足常樂，居高不驕不貪，居卑不諂不邪，無論順境逆境，皆能怡然自得，隨遇而安，則精氣充和而神全。我們見到裘沛然心如明鏡而不為物染，瘦似梅花而風骨爽朗，可以相信他的養生理論是通過親身實踐驗證了的。
裘沛然提出養心要遵循“一加四”原則，并自擬養生方，名為“一花四葉湯”：一花，指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達，二為瀟灑，三為寬容，四為厚道。
豁達，就是胸襟開闊。《舊唐書·高祖本紀》云：“倜儻豁達，任性真率。”裘沛然說：“上下數千年，人生不過度幾十寒暑；朝生暮死與存活百歲，不都是白駒過隙！東西數萬里，而我只占七尺之地，‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’。置于宇宙，不就是螞蟻一只？”他又說：“榮華富貴有什么好稀罕的，即使你多活幾十年，也只是一剎那間事。任其自然，何必強求。”他曾替著名畫家唐云題牡丹圖詩，有“乍看驚富貴，凝視即云煙”句，寓有“富貴于我如浮云”之意。唐見之狂喜，深深欽佩其高曠淡泊的襟懷。“生存華屋處，零落歸山邱”，錦衣玉食能幾時，只有“白云千載空悠悠”。襟懷何等坦蕩！裘沛然說：“人生如夢，世事如煙，能為社會做些有益的事，使之心安理得，亦已足矣。”心態何其平和！
心態在一定程度決定了人的健康狀態，心平則氣和，氣和則形神康泰，病安從來？正如裘沛然之詩云：“心無慚疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驅客老，但看木石自延年。”
瀟灑，就是充滿生機，超越自我，活得灑脫。生活充實，身心愉悅，有利于健康。誠如李白《游水西簡鄭明府》詩所云：“涼風日瀟灑，幽客時憩泊。”裘沛然素好讀書、吟詩，樂于交游。他年輕時就“不愛風月愛風云”，“讀萬卷書，行萬里路”，及至老年，“浪跡書海一老翁”。讀書是其一大樂事。他精熟文史，談吐雋永，對《孟子》情有獨鐘，不少精彩的篇章至今尚能一字不差地吟誦，對古詩詞的造詣也相當深厚。工作之余，或登山臨水，感悟自然，留下了不少膾炙人口的詩詞。如：
影落清溪照眼明，云峰古木自渾成。
老翁跋涉過千里，來聽黃山瀑布聲。
云端誰把兩峰安，奇景多從霧里看。
天意為防浩氣盡，故開磅礴倚高寒。
這是游黃山時所作。當代書畫大家陸儼少讀其詩后，愛不釋手，欣然為詩配畫，情景交融，一時傳為佳話。嗣后裘沛然為謝陸翁，又作一詩： 大好河山出手中，乾坤正氣為誰雄。
無端邂逅春江道，尚有高風是陸公。
高人相遇，詩往畫來，其樂融融，好不瀟灑。裘沛然之善詩能文，在學術、藝術界聞名遐邇，常有佳作見諸報端。一本《劍風樓詩文鈔》，索要者眾。無怪乎前上海中醫學院院長程門雪用“千古文章葬羅綺，一時詩句動星辰”的詩句極贊他的卓犖文才。
還有一則與“胡司令”對弈的故事。象棋特級大師胡榮華，棋界人稱“胡司令”，一日拜謁心目中的高人裘沛然。裘沛然年逾九秩，神清氣爽，思路敏捷，棋風犀利，尤長殘局，早年曾同揚州名宿竇國柱手談過，而竇國柱恰是胡榮華的老師之一。他興致一來，又免不了開掘楚河，壘筑漢界。橫車躍馬之際，轟炮進兵之時，其棋藝得到“胡司令”的好評。“胡司令”說：“裘先生您也是全國冠軍。”他又補了一句：“是您這個年齡段的冠軍，不僅是全國冠軍，而且還是世界冠軍。”聞此一言，裘沛然禁不住開懷而笑。若是像舉重、拳擊那樣按照體重設置級別，象棋也來個依據年齡段進行比賽，舉辦個“元老杯”，他在耄耋段拿個冠軍，或許猶如囊中取物，手到擒來。醫苑泰斗，棋壇霸主，有此歡聚，存此妙語，也算是醫界、弈林的佳話。裘沛然的瀟灑人生由此可見一斑。
寬容，即寬恕，能容納他人。裘沛然認為，寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關系的潤滑劑。寬容就是以仁愛之心待人，這也是儒家倫理思想的體現。《論語·里仁》日：“夫子之道，忠恕而已。”朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕，而已矣者，竭盡而無余之辭也。”寬恕不僅要求推己及人，更要“嚴于責己，薄于責人”。這是一種高尚的情操，使人心曠神怡。寬容不僅能使人心寬體泰，氣血調和，而且對于群體的結合、社會的和諧也是很有意義的。對生活的小小利害或些微過失，要善于諒解他人。氣量狹小，難以容物，對人疑忌，會使神氣錯亂，受傷害的是自己的心與身。
厚道，就是為人處世之道要敦厚、仁厚。裘沛然經常強調：“厚道對維護和培養人身元氣有重要作用。與厚道相反的是薄德。薄德之人往往流于刻薄和涼薄，世風澆薄，人心不古，從而使人精氣散漫和抵抗力減弱，就容易導致多種疾病的侵襲。”古哲有“水之積也不厚，則其浮大舟也無力”的論述，與《易經》“厚德載物”之說，都是很有深意的。
人是生活在社會之中的，所謂“鳥托巢于叢，人寄命于群”。人不能脫離群體，而宅心厚道，乃是群體組合的凝聚力量。在科技發達的今天，雖然我們的經濟在不斷增長，生活也在日益改善，但更應注意厚德以保持身心健康，社會和諧。
1948年世界衛生組織提出關于健康的概念是：“健康應是軀體、心理、社會適應、品德的良好狀態。”這就與養生首先養心的理念，可謂古今一轍。厚道最為重要的，就是做人要仁厚。正如孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。厚道就必須多為他人著想，要樂于助人和扶危救困。作為醫者則要多為病人著想；還要常懷感恩與報恩之心，若能常常想到“滴水之恩，涌泉相報”這句話，就不會去做忘恩負義的事。厚道還要不念舊惡，能化敵為友。這也是厚道的一種表現。裘沛然常說“養生貴在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧靜的心態，摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念。要有忠恕仁厚、純一無偽的精神，這樣，人體才能氣血和暢，五臟安寧，精神內守，真氣從之，達到應享年壽。
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