羊城講古（簡體書）

白云山有哪些神仙？為什么越秀山又叫觀音山？西關大屋有什么“古仔”？為什么說食在廣州？南海神廟為什么又叫波羅廟？讓我們跟隨顏志圖所著的《羊城講古》講古佬一起穿越廣州吧。羊城講古佬顏志圖入選了“省級”傳承人。

顏志圖，粵語說書表演藝術家，廣州市說書學會原會長，廣東非物質文化遺產“粵語講古”省級代表性傳承人。20世紀60年代師從侯佩玉先生學習說書藝術，至今已從藝50余年，是一位深受群眾喜愛的說書藝人。代表作品有傳統說書《三國》、《水滸傳》等，電視說書《洪熙官》系列，播音說書《黃飛鴻》、《螳螂豪俠傳》等，說書藝術論著《榕蔭古趣——廣州說書》。曾主持電視節目《羊城度度有段古》和《尋根問底》等。

身在異地，當別人問起我來自何方的時候，我都會很自豪地答一句：“我來自廣州！”但身為廣州人的我們，到底又是自何方而來呢？
無疑，歷史上廣州是一個移民城市， “絕對的廣州人”現在是無跡可尋了， “相對的廣州人”屬于廣府文化體系中的人群的一部分。要搞清我們的身世，首先就要搞清什么是廣府人。廣府人是由古越人和南遷的中原移民融合而成的，使用廣府話。
廣府民系的形成主要分三大源頭。第一是古越人，主要是南越人，屬于土著。第二是秦漢至南北朝時期的中原移民。第三則是來自珠璣巷的移民。
對于在當下，說超過七成的廣府人是珠璣巷后裔的講法，講古佬并不認同。
普遍認為，在宋末，由于朝廷政治腐敗、戰亂不斷等原因，大量中原人遷徙嶺南，聚居珠璣巷，引發珠璣巷人大舉南遷珠三角并開枝散葉，故很多廣府人對珠璣巷有“吾家故鄉”的叫法。
我們可以試著分析，究竟在珠璣巷人南遷之前，是否有廣府人的存在？其實，早在這次南遷之前，珠江三角洲一帶在南北朝至唐朝期間已經人口眾多，而且說的也是廣府方言。按史料記載，單單是其中的廣州城的人口已經過百萬。而且，人口的南遷也不止一次，除了南宋末年的這一次之外，秦時期的對嶺南的開發、漢武帝時期的南征、魏晉南北朝時期的“永嘉之亂”、北宋時期的高宗南逃都是引發人口大規模從中原遷入嶺南的重要事件。如果說廣府人大部分來自珠璣巷，就忽略了珠三角原住民的存在了。也就是說，在宋末元初珠璣巷人南遷之前，珠三角地區已經有成形的廣府民系的存在，而這一次的南遷只可看作是廣府民系一次整合的過程。
但為何這么多的廣府人都認同這種“珠璣巷說”呢？其實是因為漢武帝滅南越國之后，中原文化的流入前所未有地加深了嶺南地區的漢化程度， “越人”和“漢人”的區別漸漸消失，廣府人對于自身漢族血統的認同感不斷強化。所以，元初的這一次珠璣人南遷，也就激起了廣府人的漢民族自尊，有意無意地把珠璣巷這個原本中原南遷移民的中轉站認定為自己的發源之地。
綜上而言，廣府民系的形成，應該是在漢滅南越之后，而不是在南宋之后。漢文化與越文化的融合，則構成廣府文化的基本框架。
時至今日，越來越多的新廣府人不斷加入到廣府人這個大家庭，不論新人也好舊人也好，每一位廣府人都需要認真想想，怎樣將廣府文化這份老祖宗留給我們的寶貴財產發揚光大。