漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙

500個與「人」有關的漢字＋超過5,000個甲骨文、金文、篆文
收納在2張漢字樹狀圖！

一個台大電機系畢業、專精於電腦的「理工人」，在偶然的機會接觸了被認為許多從事文學創作研究的作家、專家也視為畏途的「文字學」，產生了濃厚的興趣；順著歷來各家的研究，進入了漢字構型的世界，流連忘返。隨著心得漸增，心頭的不解疑團也越來越多。

於是，他引入電腦強大的彙編整理能力，有系統地梳理漢字的構件，試圖找出解釋力更強的說法，在這個過程中，也越加感受到部首的限制與誤導。

部首是一個字組成的構件之一，因為有許多字都有，因而成為漢字分類的標記。但是，屬於同一個部首的字，彼此之間卻未必有關連。反之，有些看似不同的字，從漢字的演化發展來看，卻是關係密切。

作者長年浸淫在文字學的天地，尋索字與字之間的邏輯關連，濃縮在書中的「漢字樹狀圖」中。再透過作者清晰簡要的說明，即使對於在文字學毫無根基的讀者，也可以憑著自身對中文母語的使用經驗，得到許多新奇的發現與樂趣。

廖文豪

現任台北商業技術學院副教授兼圖書館館長。鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文十餘年，發表過《漢字龍原來是一條逆天之龍》、《紋身習俗對漢字的影響》、《在漢字裏遇見上帝》、《品茗漢字裏的酒香》等文章。

編輯手記

「我的語言的限制意味著我的世界的限制。」──維根斯坦

維根斯坦被稱為當代語言哲學的奠基者，他這句話言簡意賅，放諸四海皆準，道出了語言對於人的重要性：語言是經驗的總和，語言有多寬，世界就有多寬。

但是，反過來也可以說，世界有多豐富，語言就有多豐富。不管是通用各地的國際語言，還是某個瀕臨絕跡的少數族群語言，也不管是形諸文字或是口耳相傳。只要是發展為一群人共通的聲音溝通系統，都有其豐富的內涵。

至於如何以書寫符號來記錄語言，不同的文化各有不同的取徑，有些語言走的是拼音的路，以一組符號來表達該語言所使用的聲音元件，像是英文、西班牙文、法文、德文、俄文等幾種國際強勢語言都是拼音文字。拼音的優勢顯而易見，只需要以數量極少的符號就可以表示無窮的聲音組合。

印刷術的問世，更是有利於拼音文字。我們只要想一想，十六世紀歐洲的印坊只要備有三十種左右的活字鉛字，就可以開始印書，而同時期明代的印坊卻是少說得做出上千個活字才能運作，兩者之間投注的資源和產出的效率，有多麼大的差別啊！

歐洲的知識傳播在使用活字印刷術之後突飛猛進，與歐洲文字採用拼音系統有很大的關係。這層優勢看在二十世紀的蔡元培、瞿秋白眼中，當然會覺得以象形為根基的漢字是落伍的，應該予以「羅馬化」、「拉丁化」，改成拼音文字，才是正途。蔡元培是中央研究院第一任院長，他在南京政府時期推出的「國語羅馬字」遭到冷落。而做過中共總書記的瞿秋白死於國民政府槍下，中文拉丁化雖然有些成效，但也難以為繼。不過，中共建政之後，「中國文字改革」的工作繼續進行，最後出現了今天在中國大陸通用的簡體字。

或許是中國的積弱使得蔡、瞿等人（還包括趙元任）無視於中文的優勢：歷經了數千年發展，形成出一套完備的符號系統，許多先民的生活方式、地理環境，乃至世界觀與宇宙觀，至今還留存其中。這是其他拼音文字所無法企及的。

只是中文歷經甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，乃至簡體字的發展，筆畫由彎而直，形體也越趨方正，慢慢失去了古代漢字的具象，以致於今天提到漢字的造型，就想到艱澀的文字之學，那是屬於專家的學術角落，一般讀者恐怕難以親近。

初次翻看廖文豪老師的書稿時，浮上心頭的大致是這麼個看法。但是，這個印象隨即被推翻。讀者只要稍加翻個幾頁就可知道，作者重新勾勒了漢字演變的路徑，方便讀者以更直觀的方式來理解「一個字為什麼長這樣而非長那樣」，同時也打破了部首的限制。

所謂的部首，就是許多字所共有的一個零件，被挑出來作為分類的依據。部首往往也代表了意義上的關連，但不見得能描述字與字之間的邏輯關連。比方說，「泳」和「流」都有「水」的偏旁，被歸為「水」部。但其實光是「永」就已經有了水的意涵，而「流」則是描繪嬰兒頭下腳上，順著羊水呱呱墜地。這兩個字都與「水」有關，但是彼此沒有意義的關連。

「流」、「呆」和「教」分屬不同部首，看起來也全無關係，但其實都與「子」有關。嬰兒頭下腳上出世，四肢不發達，意識不明，需要大人用雙手抱持，就是「呆」（所以呆不是上「口」下「木」）。等到過了幾年，大人用手拿筆（?），帶小孩（子），學畫叉，那就是「教」了。

《漢字樹》從構字的邏輯重建了字與字之間的關連，把原本是象形文字的漢字放回圖像的脈絡來理解，整理出一張又一張的漢字樹狀圖。讀者只要拎起「肉粽頭」，馬上就可以撈起一串字。讓我們這些以中文為母語、時刻接觸而再也不起疑的使用者重新去感受造字的掙扎與想像，也重新建立我們與漢字的關係。

尤其在今天，電腦普及的結果之一便是拿筆寫字的機會越來越少，許多漢字的形音只是個概念，拿起筆寫不出來，或是出現別字的情形屢見不鮮，這都說明了我們跟漢字的緣分日漸淡薄。廖文豪老師的《漢字樹》，無疑以清晰簡明而又趣味盎然的方式，為讀者介紹了漢字之美、漢字之妙，而且閱讀門檻不高，大概是小學高年級以上的程度就可以輕易進入。

文化傳承不需侈言，也無須高言，在我們日常使用的漢字中，就有無窮的寶藏與樂趣可以發掘！

第一章 人
人的生命週期分成四個階段
胎兒時期
孩童時期
長成期
衰老期

第二章 人的姿態變化
雙腳站立的人
跪坐的人
躺臥的人
與他人互動的人
消失不見的人
張口吐氣的人
離不開土地的凡人
鄰國人民
支撐家族的民族英雄
人的軀體
彎著身體的人
其他由人所衍生的字

第三章 大
「立」的衍生字
「天」與「辛」的衍生字
「?」的衍生字
「夭」的衍生字
「文」的衍生字
「黃」的衍生字
其他由「大」所衍生的字

第四章 女
「母」的衍生字
萬民皆由女而生
女人的婚姻與生活處境

第一章 人

胎兒期

巳 ㄙˋ
胎兒或新生嬰兒。

從甲骨文到篆體都描繪一個只有頭而沒有四肢的生物， 則是調整筆順的結果。在襁褓中的嬰兒，手腳用布包裹著，因此以一個頭和沒有手腳的身體來表示。

以巳為形（義）符衍生出包、妃、祀及起。這四個字都與嬰兒有關。巳單獨成字時，表示時辰名，如巳時，指的是上午九點到十一點。

妃（ㄈㄟ）──一個能生育嬰孩的女人。

甲骨文、金文都是在描繪一個能生育嬰孩的女人。《史記》記載堯有一后三妃，舜升為天子後，立娥皇為后，女英為妃，而先祖黃帝更是四妃十嬪，生了二十四個王子，派駐各地管理人民，因而使得黃帝的王權非常穩固而強盛。古代君王納妃或許是為了生養眾多，使族群壯大，因為君王無後，可能會引發爭權危機，甚至滅國。像是西漢成帝因為多年無子，於是立定陶王劉欣為太子，劉欣繼位之後，歷史上稱為漢哀帝。哀帝縱情聲色，好男寵而無子，二十六歲就告去世，於是給了外戚王莽篡奪皇位的機會，西漢滅亡。有鑑於此，古代帝王除了元配以外，都廣納嬪妃，妃子若是生下男嬰，身價倍增，但如果無法生育，有的甚至淪落為帝王的殉葬品。

到了秦始皇統一文字後的小篆，文字產生變革， 改成 ，在這裡，巳變成了己，似乎藉此來宣告妃就是君王自「己」的「女」人。為什麼有這個變更呢？因為商周以後，帝王都是嬪妃成群。秦始皇滅六國之後，也接收了六國的後宮美女，到了唐朝，更是三千佳麗在後宮，納妃的目的已經不再是為留後，而是為了滿足君王的色慾。

包（ㄅㄠ）──母親彎著身體，包覆著一個小嬰兒。
「包」的引申義是將東西裹住，相關詞有包裹、包圍、包裝等。以包為聲符所衍生之形聲字有苞、胞、飽、抱、袍、跑、刨、泡、砲、炮等。篆體的 則是調整筆順之後的結果，與現代漢字已經相差無幾。

祀（ㄙˋ）──將新生嬰孩獻給至高神並請求庇祐。

《史記》與《孔子家語》記載一段孔子誕生的故事，孔子的父親孔紇老年無子，因為擔憂無人能繼承事業，於是娶了第二個太太，生下一個跛腳的孟皮，還是覺得遺憾，就在七十二歲時又娶了當時只有十八歲的顏徵在，兩人為了得子，便前往「尼丘山」向上天祈求，後來，顏徵在果然生下一個健壯的兒子，為了感謝上天於尼丘山上應允夫妻倆的禱告，所以把這個兒子取名丘，字仲尼。

甲骨文的「祀」是父母將嬰孩獻給至高神的象形文；另一個甲骨文及篆體表示兩手抱著嬰兒獻給神。（兩手抱子的構字意象與呆、保相近，請參見「呆」）金文及篆體則將抱嬰兒的兩手省略。

祀的意思就是「向神獻祭以求庇祐」，也被廣泛引申為一切祭拜的禮儀，如祭祀。台灣民間的「三朝」禮，是在母親產後的第三日，由祖母抱著嬰兒去向神獻祭以求庇祐的一種習俗。另外，布農族於每年七、八月份會舉辦一項傳統祭典，就是在月圓時候，族人將嬰孩帶到會場舉行嬰兒祭，求神使嬰孩能長大成為強壯勇士。

起（ㄑㄧˇ）──一個嬰兒開始學走路，會意字。
嬰兒會爬之後，下一個階段就是學走路，而學走路的第一步要先能站起來，所以「起」的引申義為站立、開始、情況漸漸好轉，相關用詞如起立、起來、起始、起色等。

孩童時期
黃帝娶了十四個妃嬪，一共生了二十五個兒子，其中十四個較有才幹的被分封於各地管理政事，因此鞏固了黃帝的政權，其後的君王如堯、舜、禹及各朝代的開創者如夏、商、周都是黃帝的子孫，因此，太史公司馬遷說：「自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德」。到了今天，許多華人也都以黃帝子孫自居，然而，「子」與「孫」這兩個字的造字本意又是什麼呢？

子ㄗˇ
甲骨文、金文及篆體是象形文，大頭、有兩隻手及無腳的身體，不描繪雙腳似乎象徵這個人還不能獨立自主。
在漢字構形中，「子」多半代表孩童或子嗣，在此把衍生字分為五大類，其中與孩童教育有關的有「字」、「教」、「學」；與生育有關的有「疏」、「流」、「育」、「棄」等；與孩童乳養有關的有「孔」與「乳」；與孩童照顧保護有關的有「呆」、「保」、「仔」、「存」；而與子嗣有關的有「孫」、「孟」、「季」。

孩童的乳養

孔（ㄎㄨㄥˇ）──孩童吸奶的嘴。
我們在金文可以看到一個張開嘴的嬰孩及母親的乳房，而篆文則在母親乳房下加了產後的大肚子。那麼，嬰兒張開的口就是「孔」，（也有學者認為這個孔指的應該是母親乳頭的孔）。從字面來看，「孔」是小洞，所謂的「孔道」就是細小的通道，其他相關用詞像是孔穴、洞孔、開孔等。「孔」也引申出「緊急」的意涵，因為嬰兒肚子餓催著要吸奶，相關用詞如需錢孔急。清朝方苞《書盧象晉傳後》：「當是時邊事孔急，凡自求試於軍中者，無不立應。」

乳（ㄖㄨˇ）──母親挺著乳房及大肚子，用手抓著孩童使其貼近自己的胸部，這就是母親在餵奶。
甲骨文是母親餵乳的象形文，母親以兩手環抱著孩子，使其靠近吸奶；篆體 表示挺著乳房及大肚子的母親用手抓著孩童使其貼近自己的胸部。「乳」本來是餵奶，引申出與奶有關的意涵，相關用詞如哺乳、乳汁、乳房等。

孩童需要保護與照顧，否則容易發生意外。

金文 對「仔」的描寫得真是貼切。與成年人相較，孩童實在是幼小。因孩童年幼無知，處處依賴父母親，更需要父母照顧扶持，這不就是呆與保的寫照嗎？治安不佳的古代呢？從金文便可看出，商周時代孩童所面臨被俘虜的危險，這時候，就需要一隻有力的手來保護孩童的性命 （存）。

仔（ㄗㄞˇ）──幼童。
金文是站在成人旁邊未成年的小孩，所以「仔」也被引申為幼小動物或對人的暱稱。

呆（ㄉㄞ）──需要他人用兩手扶持的孩童，這是處處依賴人的孩子。

保（ㄅㄠˇ）──大人以兩手托在孩子的腋下，表示大人在照顧孩童。
既然需要扶持的孩子是「呆」，所以當然需要大人的照顧囉！於是由「呆」衍生出「保」，保的甲骨文、金文及篆體是大人背小孩的象形文，而另一個篆體為了書寫便利，將其調整為 ，表示一個大人以兩手托在孩子的腋下。「保」是大人又背又抱、照顧孩童的圖像，因此，「保」有照顧弱小的意義，相關詞如保守、保證等。

孚（ㄈㄨˊ）──一隻手抓取孩童。
在古代，戰勝國往往將戰敗國的成年男子殺死，但俘虜女人及孩童，被抓的女子成為奴，而被抓的孩童成為孚，孚之後改做俘。俘，就是俘虜。「孚」又轉而引申為「使人信服」的意思，這是因為孩童信任長輩，所以就任其抓取或撫摸，相關用詞如信孚、不孚眾望等。以孚（ㄈㄨˊ）為聲符所衍生的形聲字有孵、浮、俘等。

存（ㄘㄨㄣˊ）──及時解救孩童的手。
「存」具有保護以免遭受毀壞的引申意涵，相關用詞如「生存」、「存活」、「保存」、「存在」等。
 了（ㄌㄜ˙ le、ㄌ一ㄠˇ）──缺少雙臂的孩子，本義為「無」，例如了結、了無。引申為完結、完全、清楚，例如了斷、完了、了解等。《說文》：「了，從子無臂」。
一個人若是失去了雙手，可能被認為一生注定要「完了」，但澳洲生命鬥士尼克胡哲（Nick Vujicic）生來就沒手沒腳，但他樂觀地說出「沒手沒腳沒煩惱」的名言，他一生活得比許多好手好腳的人更精采，因為他比許多人都更「了解」生命的意義。

 孑（ㄐㄧㄝˊ）──缺少右臂的孩子。由於只剩下「單」隻手臂，所以引申為「孤單」，相關用詞如孑然一身、孑居等。《說文》：「孑，無右臂也」。

 孓(ㄐㄩㄝˊ)──缺少左臂的孩子，意義與「孑」相同。