現代文明的追尋（簡體書）

《現代文明的追尋:穿越兩個世紀的夢想》由山東大學出版社出版。

一、中國近代自由主義的思想來源
主持人：一般都認為活躍在近代中國的“自由主義”是一種舶來品，那么，近代中國知識分子是在什么樣的情境下接受來自西方的自由主義的？他們在把西方的自由主義傳播到中國社會時，又與中國社會傳統的思想資源進行了怎樣的嫁接？
鄭大華：“自由主義”一詞源出西班牙語“Liberales”。作為一種思想，它最早出現在17世紀的英國，洛克是這一思想的最早提出者。19世紀初，它被首次用作西班牙自由黨的名稱，表示該黨在政治上既不激進也不保守的政治態度。后來自由主義才在歐洲和北美得到廣泛流行和使用，成為近代西方一種社會政治思潮或流派的代名詞。由于自由主義者對社會問題往往采取實用主義的態度，因而在西方不同的歷史時期和不同的國家里，自由主義的具體表現和特色是不同的。但作為一種社會政治思潮或流派，自由主義的核心價值或思想內涵還是基本一致的，這就是強調以理性為基礎的個人自由，主張維護個性的發展，反對一切形式的專制主義，認為保障個人自由和個人權利是國家存在的根本目的。從這一核心價值或思想內涵出發，自由主義在思想上主張開放、多元與寬容，在政治上主張實行代議制民主，主張通過溫和的社會變革實現社會的發展和進步。正是這種核心價值與思想傾向，使它區別于激進主義、保守主義等其他社會政治思潮，而形成了自己的特色。嚴格地說，中國近代自由主義是西方的舶來品，是嚴復、梁啟超等人于19世紀末20世紀初介紹到中國來的。在西方自由主義傳人中國的19世紀末20世紀初，“西學中源”說非常盛行，這種學說認為西方近代的一些科學技術、思想學說源自于古代中國。受其影響，嚴復、梁啟超等人在介紹西方近代自由主義的同時，又力圖在中國的傳統思想中挖掘出能與西方“自由主義”相會通的內容，以證明自由主義在中國古已有之。嚴復就一再強調：“挽近歐西平等、自由之旨，莊生往往發之。詳玩其說，皆可見也。”所以他特別重視對老莊所謂“自由主義”思想的挖掘，著有《老子點評》、《莊子點評》等書，對老莊的一些思想作了“自由主義”的闡釋。如對《老子》第三十五章“往而不害，安平太”，嚴復就闡釋為：“安，自繇。平，平等也。太，合群也。”這種闡釋可能有利于西方自由主義在中國的傳播，但我們不能說老莊思想是他自由主義思想的來源。因為嚴復是先有了自己的自由主義思想，然后才對老莊思想進行自由主義闡釋的，并不是他從老莊思想中吸取了什么，為我所用，形成自己的自由主義思想，其因果關系不能倒置。
耿云志：就中國近代自由主義的思想來源而言，我們承認，近代以前的中國未曾發展出成熟的近代自由思想，所以中國近代自由主義主要來源于西方，但這并不意味著中國就完全不存在與近代自由思想相銜接的思想因素和可供近代自由思想生長的土壤。實際上，在先秦時代，也就是在大一統的君主專制制度確立以前，中國人追求自由的思想還是相當發達的，雖然他們不是用“自由”這個詞來表達這種思想。比如著名的楊朱“為我，，的主張，就是非常可貴的自由主義思想。但儒家的代表人物孟子卻有意歪曲楊朱的思想，說他的為我思想是“拔其一毛以利天下而不為”，就是極端的自私自利。后世尊儒的學者都尊信孟子之說。但據《韓非子》、《淮南子》等書的記載，楊朱“為我”的本義是“拔其一毛，利之以天下而不為”，意即本屬我之所有，雖以天下之大利相交換，亦不為。這很接近近代群己權界的觀念，是自由思想的一種非常質樸的表述。但秦漢以后，難以再見這種自由思想的表達。我們翻閱秦漢以后的文獻，會發現一個很有趣也很值得注意的現象，即“自由”二字常常是與否定詞“不”連用。如《三國志·吳書·朱桓傳》謂：“桓性護前，恥為人下，每臨敵交戰，節度不得自由。”類似的例子還可以舉出很多。這里“自由”一詞的本義是自主；自主就是有自由意志。這與近代自由概念的意義是很接近的。不自由，顯然就是不自主的意思。古人著述中常以“不自由”連用，這個語言現象說明，在秦漢以后的大一統君主專制社會里，不自由是人們所見所感的一種常態現象。反過來說，自由就是一種脫離正統、脫離主流的非常態現象。所以，我們在研究中國近代自由主義時，應加強對中國古代相關思想資源的整理，尤其應加強西方自由主義被引進中國以前漢語文獻中“自由”語意、語境的研究，這有利于更深刻地理解中西文化異中有同和同中有異的真實關系。