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我認為,品質決定命運;人的品質決定人的命運。人的品質包括三項內容:一、品德;二、品行;三、品味。品德為德之范疇;品行為行之范疇;品味乃追求之范疇。雖然在人的一生中,有許多因素可以影響、改變生命的軌跡,例如環境,例如知識,例如機遇,等等。但是,從本原上講,品質,也只有品質,才能決定人的一生。
然而,什么樣的品質,才能稱之為上乘品質呢?我認為,品質“上善若水”,只有如水般的品質,才是可以稱之為上乘的品質。
“上善若水”出自老子的《道德經》。《道德經》第八章講:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”
對老子的這段話,歷來有不同的理解。第一句“上善若水”,意指最完美、最高尚、最值得人們稱贊和敬仰的善如水一樣,對此人們高度認同,沒有任何異議。第二句“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,人們對字面的理解也無大的分歧,比較一致地認為,老子在這里一是說明了水的優良品質主要表現在兩個方面:第一,水最完全、最徹底、最無保留地傾己所有而利萬物,但是卻從不與萬物相爭、相斗;第二,水始終在眾人不經意、不在意,甚至不屑一顧乃至十分討厭的地方居處。二是老子明確指出,水的這兩個突出的品質最接近于《道德經》首篇所講的“非常道”,最接近尾章所說的“天人之道”。最后一句“夫唯不爭,故無尤”意指因為不爭,所以沒有怨憂,人們的認識也從來一致。只是對第三句“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時”的理解,人們分歧較大。主要集中在兩點:第一,此“七品”是指人的品質還是指水的品質?第二,句中之“善”,是作“善于”解,還是作“良好”解?或有的作善于解,如“正善治”;有的作“良好”解,如“居善地”。
弄清“七品”所指和“七善”之意十分重要,它對我們真正地而不是似是而非地、深入地而不是表象地、全面地而不是偏頗地、準確地而不是模糊地理解“上善若水”,理解“利而不害”、“為而不爭”,理解老子全部哲學思想、宇宙觀、世界觀、人生觀及其內涵都大有裨益。因此,在展開本節論述前,讓我們首先對“七品”所指和“七善”之意進行相對較為冗長卻又十分必要的分析。言“七品”指人,有幾分道理。從上下文理關系看,上一章即《道德經》第七章,老子集中以“物理”喻圣人之成:先說明“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生”,緊接著筆鋒一轉,說明“圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”,提出無私與大私是一種因果關系。而本章老子延續上章筆意,繼續以“物理”喻世理,但是卻側重于喻人品、人理、人格,在精神層面展開說明最值得人們贊頌和擁有的品質是什么。章首講“上善若水”,章尾講“夫唯不爭,故無尤”。“無尤”顯然是在指人,指人若擁有了“不爭”品質,施行“不爭”之為,必然沒有什么災難。因此,文中“幾于道”后的“七品”,應當是合于“非常道”的人的七品。
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