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作者簡介
名人/編輯推薦
作者張元濟,翰林出身,學貫中西,中國出版第一人。全書內容豐富,寓意深遠,整體折射出一種儒家文化人格。談綁票,談教育,論政治,提出治家格言,字字珠璣。
序
季羨林
古今中外贊美讀書的名人和文章,多得不可勝數。張元濟先生有一句簡單樸素的話:“天下第一好事,還是讀書。”“天下”而又“第一”,可見他對讀書重要性的認識。
為什么讀書是一件“好事”呢?
也許有人認為,這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“為什么人要吃飯”一樣,因為沒有人反對吃飯,也沒有人說讀書不是一件好事。
但是,我卻認為,凡事都必須問一個“為什么”,事出都有因,不應當馬馬虎虎,等閑視之。現在就談一談我個人的認識,談一談讀書為什么是一件好事。
凡是事情古老的,我們常常說“自從盤古開天地”。我現在還要從盤古開天地以前談起,從人類脫離了獸界進入人界開始談。人成了人以后,就開始積累人的智慧,這種智慧如滾雪球,越滾越大,也就是越積越多。禽獸似乎沒有發現有這種本領,一萬年以前是這樣蠢,到了今天仍然是這樣蠢,沒有增加什么智慧。人則不然,不但能隨時增加智慧,而且根據我的觀察,增加的速度越來越快,有如物體從高空下墜一般。到了今天,達到了知識爆炸的水平。最近一段時間以來,“克隆”使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂心忡忡,不知這種技術發展“伊于胡底”(語出《詩經?小雅?小旻》:“我視謀猶,伊于胡底。”)。信耶穌教的人擔心將來一旦“克隆”出來了人,他們的上帝將向何處躲藏。
人類千百年以來保存智慧的手段不出兩端:一是實物,比如長城等;二是書籍,以后者為主。在發明文字以前,保存智慧靠記憶;文字發明了以后,則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來,搬到紙上,就形成了書籍,書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫。后一代的人必須讀書,才能繼承和發揚前人的智慧。人類之所以能夠進步,永遠不停地向前邁進,靠的就是能讀書又能寫書的本領。我常常想,人類向前發展,有如接力賽跑,第一代人跑第一棒;第二代人接過棒來,跑第二棒,以至第三棒、第四棒,永遠跑下去,永無窮盡,這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書,書是事關人類智慧傳承的大事,這樣一來,讀書不是“天下第一好事”又是什么呢?
但是,話又說了回來,中國歷代都有“讀書無用論”的說法,讀書的知識分子,古代通稱之為“秀才”,常常成為取笑的對象,比如說什么“秀才造反,三年不成”,是取笑秀才的無能。這話不無道理。在古代——請注意,我說的是“在古代”,今天已經完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識字的痞子流氓,中國歷史上兩個馬上皇帝,開國“英主”,劉邦和朱元璋,都屬此類。詩人只有慨嘆“可惜劉項不讀書”。“秀才”最多也只有成為這一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”,幫不上的,就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。
但是,話還要再說回來,中國悠久的優秀的傳統文化的傳承者,是這一批地痞流氓,還是“秀才”?答案皎如天日。這一批“讀書無用論”的現身“說法”者的“高祖”、“太祖”之類,除了鎮壓人民、剝削人民之外,只給后代留下了什么陵之類,供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對我們國家竟無貢獻可言。
總而言之,“天下第一好事,還是讀書”。
目次
書摘/試閱
查協和醫院一案。本年正月初十日,本部已咨復外務部轉復英使:飭該醫士將堂開辦年月、教科課程、學生人數呈報;本部派員考查,果與定章相符,準予立案。將來畢業時,與官立學堂一律辦理云云。彼既承上文而言,自無可以拒絕之理。但此時章程未定,措詞稍有不當,以后甚難處理。先復以本部初立,正在核議一切章程,俟定議施行再行核辦。然此非延宕之意,則章程不可不速定也。外人所立學堂之學生,與官立學堂一律獎勵。所可慮者,于我國本有之學術一無所知,一也。自幼與外國人相習,將來為國家辦事,界限恐難分明,二也。然按照本部所定課程考驗,則第一端之弊無虞。惟今日百廢俱興,需才孔亟。其考驗雖不及格,而片長薄技足以效用者,亦宜予以文憑,俾無湮沒。至第二端,挽救之道,惟有引為己用,不稍異視,庶可默為轉移。若拒絕之,正所以堅其去志耳。且默察近日大勢,我國人于愛國合群之道,亦稍稍有所覺悟。茍善為用之,未必竟如上文所言也。以上二弊,其發見之處即在于獎勵實官,而外人之設立學堂者,亦最注重此事。不惟外人所設學堂然也,即我國人自立學堂,其分省界、爭學額,呶呶不已者,亦無不集矢于此。故奏定章程中,各學堂獎勵章程不可不改。尚有一事,則外人所設學堂之學生,必有歸依彼教者,一律獎勵,不無窒礙。此事于吾國前途關系極大,然事至今日,不能不通盤籌算。元濟僑居滬瀆,已歷八年。默觀外人議論教會情形,與夫各處教案之所由起,竊思尚有可以挽回之策。然其論未免驚人,所謂猶四十年前之議筑鐵路是也。他不具論,論其關于學堂。而為本部權力之所可行者,推原今日教案之所由起,莫不由于容納莠民。教士豈樂于比匪?上流社會不與相接(昔在總署見袁爽秋太常條陳有潤飾邪教經典一款,深佩其所見之廣,奉旨交議。后來不知如何議復也,只得來者不拒,亦慰情聊勝于無耳);上流社會何以不與相接?則以為輿論所不許;輿論何以不許?則以朝廷之視彼教終未融浹故。然欲民教相安,必有上流社會身入其中,為之主持,而后莠民無所施其伎倆。而能操此轉移之權者,則在我學部。轉移之道若何?則取耶教學生考驗合格者,照將來改定章程一律獎勵是也。請言其所以必須獎勵之故。
一、山西高等學堂現為教會中人管理,其卒業學生獎給舉人、優拔貢者已兩次矣(昨見山西巡撫咨文,請于本系舉人者,獎給實官。此層亟宜并入,改定獎勵章程辦理)。其他教會學堂援例以請,恐難拒絕。則何如先為之地,免求而后許?而轉立于被動地位也。
二、今各省學堂聘教會學生為教習者,不知凡幾,即京師學堂亦有之。其他如稅關,如郵政,如鐵路,如電報,無一不有教會中人執役其間。此皆國家之所任用者也,亦既不能不任用矣,則又何惜此獎勵乎?且于其學堂畢業之時,不得受考驗蒙獎勵。及后來任用之時,設令追念前日,必有疑國家之歧視者。此念一萌,無數之障窒生矣。
三、現在留學美國學生有畢業大學堂(如耶爾、如康奈爾),而得博士學士學位者,以元濟所知,頗有彼教中人。設不獎勵,何以勸將來?設不擢用,何以行新政?引此拒彼,于事亦未為平也。
以是之故,而耶教學生之不宜歧視明矣。然元濟更有請者,方今各國教育幾無不與宗教相雜,實積千百年之閱歷始能及此。本部奏請明定教育宗一折,春秋釋奠及孔子誕日必在學堂致祭,實已糅合宗教教育為一,與上文所言教育公理及近日全球公許所謂信仰自由者未免不合。此章程實含有凡不拜孔子者,即不得入學堂。彼奉耶教者雖為中國人,我國家亦不教育之意。將來教會中人持此相詰,恐將無詞以對。倘彼或競發明此義,建學招生,豈非更張其勢力乎?且各學堂華教員之奉耶教者,必不遵辦(昔在南洋公學屢見此事。前山東學堂學習赫士,因此大起爭端),其將辭去之乎?則教習多虛,而且招外人之誚謗,其將默許之乎?掩耳盜鈴,何貴有此章程,其將明認之乎?則教員以身作則之道又將何在?惟事已具奏,無可挽回。必不得已,則于學堂章程中補列一條:許學生之奉耶教者免其行禮。有此一法,亦未始不可補救。元濟今為此言,亦知必為世人詬病。然真理所在,不敢不言,或不責其狂戇也。P35-37
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