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關於佛教最初傳入中國的時代，有各種不同的說法。最通行而公認的說法是漢明帝遣使西域求佛之說。佛教傳入中國後盛行於漢，至隋唐年間更日趨興盛，玄奘由印度取經歸國，大量翻譯佛家經典，致使佛教盛極一時。佛教對中國文化的影響極其深遠，除了宗教文化的傳播和發展，於宗教之外的思想、文學、藝術等均有顯著的影影響。在思想方面，中國哲學思想萌芽于周，而盛于戰國。諸子爭鳴，各倡其說，哲學思想，極盛一時。到了漢朝，則唯有儒道，後因武帝斥百家而尊儒，道教日衰，到了魏晉六朝，佛教盛行於世，而道教才漸漸復興，遂起衝突，因衝突而排斥，因接觸而融和，後來講老莊的學者，多取義於佛經，而講佛學者，亦多引用老莊。唐末宋初，唯有禪宗獨盛，而且操縱了當時思想界。明代王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡“致良知”的根本。總而言之，程朱之理學，及陸象山、王陽明之心學，無一不受佛教禪宗思想的影響。
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《國學書院典藏:金剛經?心經(啟蒙版)》由湖北美術出版社出版。
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金剛經《金剛經》導讀第一品法會因由分第二品善現啟請分第三品大乘正宗分第四品妙行無住分第五品如理實見分第六品正信希有分第七品無得無說分第八品依法出生分第九品一相無相分第十品莊嚴淨土分第十一品無為福勝分第十二品尊重正教分第十三品如法受持分第十四品離相寂滅分第十五品持經功德分第十六品能淨業障分第十七品究竟無我分第十八品一體同觀分第十九品法界通化分第二十品離色離相分第二十一品非說所說分第二十二品無法可得分第二十三品淨心行善分……心經
書摘/試閱
佛又問：“須菩提，依你之見，證得須陀洹果位的修行者，能生起‘我證得了須陀洹果位’這樣的念頭嗎？”
須菩提回答說：“世尊，不能。為什么呢？須陀洹叫做人流，而實際上無所人，也不入色、聲、香、味、觸、法諸外塵境界，證悟對五欲六塵無有執著的境界，因此才叫做須陀洹。”
佛又問：“須菩提，你認為，斯陀含果位的修行者，能夠懷有‘我證得了斯陀含果位’這樣的念頭嗎？”
須菩提說：“不能。世尊。為什么呢？斯陀含意思是一往來，而實際上沒有往來，只是名義上叫斯陀含。”
佛問：“須菩提，你認為阿那含果位的修行者，能懷有‘我證得了阿那含果位’這樣的念頭嗎？”
須菩提說：“不能，世尊。為什么呢？阿那含的意思是不來，而實際又是無所不來的，心中已沒有來不來的分別，因此才叫做阿那含。”
佛繼續問：“須菩提，你認為阿羅漢果位的修行者，能夠懷有‘我證得了阿羅漢果’這樣的念頭嗎？”
須菩提說：“世尊，不能。為什么呢？實際上沒有什么叫做阿羅漢的法。世尊，如果阿羅漢有‘我證得了阿羅漢果’之類的念頭，那他就執著于我、人、眾生、壽者了。世尊，佛說我證得了無諍三昧，是人中道行最高的阿羅漢。世尊，我不會生起‘我是出離欲界的阿羅漢’這樣的念頭。否則，世尊就不會說我是無諍的阿蘭那行者了。正因為須菩提并不存有修行的執著心念，只是假名為須菩提，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的修行者。”
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