周易禪解(簡體書)
- ISBN13:9787517003144
- 出版社:中國水利水電出版社(水利電力出版社)
- 作者:(明)蕅益大師
- 裝訂/頁數:平裝/255頁
- 規格:26cm*19cm (高/寬)
- 版次:1
- 出版日:2012/12/01
商品簡介
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目次
書摘/試閱
《履》,和而至;《謙》,尊而光;《復》,小而辯于物;《恒》,雜而不厭;《損》,先難而后易;《益》,長裕而不設;《困》,窮而通;《井》,居其所而遷;《巽》,稱而隱。
和即兌慈,至即乾健;尊即山高,光即坤順;小即一陽而為眾陰之主;入于群動,故“雜而不厭”;譬如為山,方覆一簣,故“先難而后易”;鼓舞振作,則自然“長裕”;窮即澤之止水,通即坎之流水,由積故流,猶所謂隱居求志而行義達道也;《井》不動而澤及于物;《巽》能遍入一切事理深奧之域,故“稱而隱”。
《履》以和行,《謙》以制禮,《復》以自知,《恒》以一德,《損》以遠害,《益》以興利,《困》以寡怨,《井》以辯義,《巽》以行權。
此正明九卦之用如此,以此而為內圣外王之學,所以能歸非善非惡之至善,非邪非正之至正。而圣人與民同患之線索,亦盡露于此矣!
按此九卦,亦即是以余九法助成不思議觀之旨,蓋易即不思議境之與觀也。作《易》者有與民同患之心,更設九法以接三根。《履》是真正發菩提心,上求下化;《謙》是善巧安心止觀,地中有山,止中有觀也;《復》是破法遍,一陽動于五陰之下也;《恒》是識通塞,能動能人也; 《損》是道品調適,能除惑也;《益》是對治助開,成事理二善也;《困》是知次位,如水有流止,不可執性廢修也;《井》是能安忍,謂不動而潤物也;《巽》是離法愛,謂深入于正性也。
《易》之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼。又明于憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。茍非其人,道不虛行。
《易》書雖具陳天地事物之理,而其實切近于日用之間,故“不為遠”;雖近在日用之間,而初無死法,故為“道屢遷”;隨吾人一位一事中具有十法界之變化,故“變動不拘,周流六虛”;界界互具,法法互融,故“上下無常,剛柔相易”,所以法法不容執著而唯變所適。唯其一界出生十界,十界趣入一界,雖至變而各有其度,故深明外內之機,使知競業于一念之微。又明示憂患之道,及所以當憂當患之故,能令讀是書者,雖無師保,而如臨父母,可謂愛之深、教之至矣!是以善讀《易》者,初但循其卦爻之辭,而深度其所示之法,雖云不可為典要,實有一定不易之典常也。然茍非其人,安能讀《易》即悟易理,全以易理而為躬行實踐自利利他之妙行哉?
《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉兇,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四同功而異位,其善不同;二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者;其要無咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多兇,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪。
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