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韓門既以李翱偏重傳其道,皮日休(約834—883)可說是繼李翱一派而起的道統傳承者。皮日休亦嘗模仿韓愈么原道》而作《原化》,《唐文粹》收于卷四十三,文中盛贊孟子辟楊墨,韓愈排佛老,大有補于教化。唐文宗開成二年(837)刻石經,九經中獨不列《孟子》,皮日休遂繼韓愈推崇孟子而作《請孟子為學科書》,主張“去莊列之書,以《孟子>>為主;有能經通其義者,其科選視明經。”。開宋儒崇孟抑荀之風氣。在《請韓文公配饗太學書》中,皮氏云:“夫孟子、荀卿翼傳孔道,以至于文中子……文中之道,曠百祀而得室授者,惟昌黎文公之文……”。而皮氏對于文中子王通之景仰亦見于《文中子碑》。宋初柳開、穆修等人之道統觀念頗受皮日休之影響,觀柳開《皮子文藪序》。可知。
至于《唐文粹》卷四十四下所收的《鹿門隱書》,短者僅八字,長者達三、四百字,為皮日休早年隱居鹿門山所寫之隨筆雜感,反映他對當時社會種種不合理現象之譏評與諷刺,文體特殊,語言精練,是創新的古文寫法。皮日休詩受白居易影響,故而散文也有批判政治、描寫百姓生活之寫實色彩,如《唐文粹》卷四十六所收的《讀司馬法》即是。
與皮日休往來唱和的陸龜蒙(?—約881)在道統方面的觀念和皮日休一致,推崇孔、孟、文中子,而貶抑荀子。但陸龜蒙的小品文較諸皮氏更善于諷刺、夸飾、比喻,如《唐文粹》卷四十九《蠹化》、《蟹志》兩篇,借橘化為蠹和蟹大而無智的寓言諷刺時事。另一個善寫諷刺小品的作家羅隱(833—909),文筆流暢明快而犀利,《唐文粹》收其寓言故事《說天雞》、《荊巫》、《漢武山呼》、《辯害》等多篇,無論取材于現實生活或歷史事件,都是有感而發,譏諷之情溢于言外,“唐末詩風衰落而小品放了光輝。但羅隱的么讒書》,幾乎全都是抗爭和激憤之談;皮日休和陸龜蒙自以為隱士,別人也稱之為隱士,而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文,并沒有忘記天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”。
韓門另一支流皇甫浞以為文奇崛而別開一系,孫樵(?—884)《與友人論文書》云:“然嘗得為文之道于來公無擇,來公無擇得之皇甫公持正,皇甫公持正得之韓先生退之。”可見孫樵是皇甫浞奇崛派的繼承者,蘇軾《上歐陽內翰書》云:“學韓而不至者為皇甫浞,學皇甫涅而不至者為孫樵。”。《四庫全書總目》《孫可之集》《提要》則比較韓愈、皇甫涅、孫樵三人之文云:“韓愈包孕群言,自然高古;而皇甫浞稍有意為奇,樵則視浞益有努力為奇之態。”皆以為孫樵乃韓門之末流。而錢基博則有迥異的看法:“持正遣辭,時傷冗累;孫樵行文,出以峭拔;度長挈短,后來居上。持正以文句艱澀為奇,樵則以筆勢緊健為奇。持正學韓,不能古健而為艱澀;而樵之學韓,不能雄茂而為峻削;持正不免于滯,而樵則往往遒變,可謂青出于藍矣!”。無論皇甫浞與孫樵何者學韓為優,以孫樵為皇甫浞之傳人則無可置疑。
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