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《老子》入門(簡體書)
  • 《老子》入門(簡體書)

  • ISBN13:9787516201688
  • 出版社:中國民主法制出版社
  • 作者:程鋼
  • 裝訂/頁數:平裝/132頁
  • 出版日:2012/11/01
人民幣定價:22元
定  價:NT$132元
優惠價: 83110
可得紅利積點:3 點

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商品簡介

作者簡介

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目次

書摘/試閱

《入門》的個性在很大程度上是由春秋時代發生的歷史變化鑄就的,它源於時代又超越時代。老子的哲學範疇,當以“有”“無”為代表。“無”與“有”相互對立,統攝於道。老子的宇宙論,以“有”“無”為中心,對陰陽五行的宇宙論,既有繼承亦有批判。“有”與“無”抽象玄奧,啟人哲思,“大”“小”範疇則為抽象哲理提供了豐富的感性直觀。.
程鋼,歷史學博士,清華大學歷史系副教授,清華大學國家大學生文化素質教育基地副主任。主要研究方向是中國思想史(明清部分),國際漢學(中國思想史)、大學人文教育等。參與撰寫《國際漢學著作提要》,主要譯著有《中國古代思想的世界》,另有教材《(老子)(論語)今讀》。開設《老子與論語》《儒學概論》等課程。.
《<老子>入門》:中國文化經典,浩如煙海,類型多樣。這里所說的經典讀本,是指古今具有典范性、影響性的作品,也包括圍繞經典文化梳理出來的文史讀本。北京開放大學經典讀本系列叢書力求讀解經典文本,賞析名家名篇,兼通文史知識,使菁華畢出,以期讀者融會通達,既能入乎其內,又能出乎其外。程鋼編著的《<老子>入門》便是叢書中的一本。
上篇 老子與春秋戰國的文化轉折第一章 春秋戰國時代的歷史轉折第一節 歷史轉折的兩個特徵第二節 禮樂文明的本質:從儀式轉向競爭力第三節 老子論軍禮:一種荒謬的存在第二章 孔子問禮於老子說第一節 孔子禮學的文化背景第二節 孔子問禮於老子第三節 從《道德經》視角看王子朝事件第四節 “大道泛兮,其可左右第五節 “三不朽”及其質疑第三章 問禮對孔子思想的影響第一節 《道德經》與孔子的禮學觀第二節 老子對孔子世界觀的可能影響第三節 退隱與進取:老子與孔子之區別中篇 有無之道第一章 老子與中國古代的宇宙論第一節 陰陽與和諧第二節 《道德經》對宇宙觀的認識第二章 有與無的三層含義第一節 有是結構,無是功能第二節 有是肯定,無是否定第三節 有是有限,無是無限下篇 大小之道第一章 老子論小(上)第一節 從老子到莊子:大小論題地位的變第二節 治大國,若烹小鮮第二章 老子論小(下)第一節 老子論小國寡民第二節 《桃花源記》與“小國寡民第三節 老子論嬰兒第四節 《小的是美好的》第三章 老子論大第一節 大邦與小邦第二節 “圖難於其易,為大於其細”第三節 釋大:以“大方無隅”“大器晚成”“大音稀聲”為例參考文獻.


第四節 “大道泛兮,其可左右”
《小戴札記·禮器》:“禮,時為大。”這代表孔子對禮制深思熟慮的全面認識。這表明,孔子并沒有將禮制看成是文物古董,一種修舊如舊的器物。而是主張禮要隨著社會變遷而變動。禮制對現實的危害,不止于心胸狹窄,排斥低賤者。更重要的是,禮制一旦成為絕對的主導原則,社會就陷入僵化。統治者以拘守禮法為高尚,舉手投足,無處沒有禁忌。這樣培養出來的治國者,可以應付常規化問題,無法應對意外變化,這些治國者缺乏權變之才。
周朝拘守禮法的統治者的具體形象,我們不是很清楚,但可以從漢代名臣與宋明理學家身上看個大概。西漢霍光出身名門世家,是典型的禮法之士。《漢書·霍光傳》云:“光為人沈靜詳審,長財七尺三寸,白皙,疏眉目,美須髯。每出入下殿門,止進有常處,郎仆射竊識視之,不失尺寸。”走路一板一眼,“不失尺寸”,很有貴族風度。但在特定背景的培養下,這批官員應付現實政治的能力是很可懷疑的。
老子認為,大道寬闊,出神入化,絕非按照人自以為是的常理所能預料。“大道泛兮,其可左右”(第三十四章)、“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”(第二章)、“淵兮,似萬物之宗”(第四章)。大道深沉,能包容萬物,可以成為萬物之宗。所謂萬物,應當包括相互矛盾與對立的事物。因此,有道之人也必須有這樣的心胸:“心善淵”(第八章)。
按照一般俗見,凡是事物,必有形狀,必有物象。必有起首,必有結尾。但是,真正的大道卻既無固定形狀,又無固定物象,也沒有起首,更沒有結尾。它是一個連續的統一體。“是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。”(第十四章)按照俗見,某個事物,或者是善的,或者是惡的。對某個事物,我們或是贊成,或是反對,兩者具有根本的差異。但是事物看似相反的不同屬性,到底有多大區別呢?“唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?”(第二十章)
依照俗見,世人有好人,有壞人。有有用之人,亦有無用之人。世上物資,有些有用,有些無用。但在圣人眼里,好人有好人的用處,壞人有壞人的用法。無論什么樣的人與物,它們都有在這個世界上存在的合理性與必要性,都值得我們去拯救、去利用、去愛護、去珍惜。是以“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。”(第二十七章)
“夫物或行或隨;或噓或吹;或強或贏;或載或隳。”(第二十九章)世上事物,有些走在前面,有些跟在后面;有些緊閉嘴巴,不出一聲,有些則張大嘴巴,用力勁吹;有些強壯結實,有些瘦弱疲倦。我們沒有必要將萬物整齊劃一。

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