封神演義(青少版)（簡體書）

作者:(明)許仲琳 注釋解說詞:劉素敏

許仲琳編著的《封神演義》揭露了商紂王暴虐無道，贊美了以周文王為理想的，“仁君”、姜子牙為輔佐的能臣。演義以紂王進香，題詩瀆神，于是女媧命三妖惑紂助周為楔子，歷敘紂王、妲己荒淫暴虐惡行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脫禍歸周，武王起兵反商諸事，中心內容是描寫商周之戰的曲折過程，其間神怪迭出，各有匡助。助周者為闡教，有道、釋兩家，助紂者有截教。雙方各逞法術，互有死傷，截教終敗。其后紂王自焚，武王克商，而以姜子牙祭壇封神，周武王分封列國告終。《封神演義》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說。以荒誕的幻想來塑造人物、展現故事、安排細節。

明代小說在我國文學史上特別引人注目。人們熟知的四大名著，有三部屬于明代。明代中葉，神魔小說創作風行一時。文學史上成就最高、影響最大的兩部神魔小說《西游記》和《封神演義》就都出現在這個時期。魯迅先生在《中國小說歷史的變遷》一文中說：“明之中葉，即嘉靖前后，小說出現的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭的，二、講世情的。”在《中國小說史略》一書中，魯迅先生設專章對這兩大小說主潮的歷史演變、代表作品、藝術特征及其在中國小說史上的地位、作用、影響等，都進行了精彩的闡述和評論。他在評價《封神演義》時說：“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游記》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也。”魯迅對《封神》的評價，“卑卑”而已，認為尚不能與《水滸》、《西游記》相提并論。 至于“侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想”，也比較符合作品實際。
《封神演義》是一部神魔小說，以其奇特瑰麗的想象、氣勢恢弘的規模而聞名于世。在我國古代的神魔小說中，文學成就最高、影響最為深遠的，當首推《西游記》，而僅次于《西游記》的便是《封神演義》。《封神演義》俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，約成書隆慶、萬歷（約公元1567—1620）年間，共計100回。由于日本館藏明刻本題許仲琳編，現在坊印本大都如此題寫，故人們便將《封神演義》歸為許仲琳編。而對于許仲琳生平，我們知之甚少。事實上，關于作者的詳細情況，也有一些爭論，但比較普遍的觀點是：鐘山逸叟許仲琳在南宋《武王伐紂平話》的基礎上，加上一些自己的創作并采集民間傳說和神話加以改造而成，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》等書。
這種創作方式實際上也是中國早期白話長篇小說創作的特有之路：多半是“集體創作”，其中融合著大量的民間因素，其本源故事在民間廣為流傳。往往由于一點歷史因緣，從而形成民間傳說；再由民間“說話人”加以渲染，成為話本；最后經由某文人或某些文人增刪而定。大致而言，有明一代的長篇小說基本上都離不開這種模式，且往往都能找到一條較為清晰的發展成書脈絡。比如說：
《三國演義》之前就已有《三國志平話》，在平話基礎上再演變為《三國志通俗演義》，最后成為今天通行本的《三國演義》；《水滸傳》是在《大宋宣和遺事》的基礎上創作而成的；《西游記》則先有《大唐三藏取經詩話》，后有《西游記平話》，最終則為《西游記》。 顯然，《封神演義》也不例外。
《封神演義》以商紂王殘暴無道、周武王吊民伐罪為歷史背景，以姜子牙代天封神為主線，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，編織出一幅仙與仙、人與人、仙與妖之間上天入地、斗法斗寶、征戰殺伐的波瀾壯闊的奇異畫卷。這其中包含了大量民間傳說和神話，最后以姜子牙封神和周武王分封諸侯為結。全書體系龐大但不失嚴整，想象奇特瑰麗，思想內容深刻。
《封神演義》的指導思想是進步的，它借用了神魔的外衣，借古諷今，曲折反映了社會現實，批判了封建社會暴政，表達了對仁君仁政的向往和追求，具有孟子的民本思想和進步的歷史觀。這從小說的思想主線上便可見一斑。商紂王繼位以來，沉湎酒色，荒淫無道，殘害忠良，荼毒百姓，人神共憤。女媧娘娘派千年狐精妲己迷惑紂王，使紂王愈加墮落。而西歧出圣主，深得民心，姜子牙順應天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領眾門人討伐商封，誅暴君建周朝，封眾神，創下周朝八百年基業。小說通過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等細節的描繪，充分揭露了紂王的殘暴不仁，從而揭示了反商斗爭的基礎——這是一場正義的反暴君暴政的斗爭。實際上，歷史上的商、周是兩個部族，沒有明確的君臣關系，但作者卻將商封王視為天下共主，把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”，是“滅獨夫”之舉，是地地道道的犯上作亂。姜子牙則以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主張，號召諸侯“吊民伐罪”。對這一點的充分肯定，正是《封神演義》的進步之所在。雖然《封神演義》的藝術性可能不如《西游記》、《水滸傳》，但就此一點而言，卻是后兩者也難以望其項背。《西游記》中的孫猴子雖然在開始轟轟烈烈，大有永不受制于人的自由精神，但一戴上緊箍兒，卻立時成了一個服服帖帖的人物，甘受無能的唐僧的頤指氣使。而對于《水滸傳》的指導思想，魯迅先生的話可謂一針見血：“一部《水滸傳》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終于是奴才。”而《封神演義》在此一點上，卻沒有任何的妥協，秉承的是一種“造反到底”的精神。
因此，我們在閱讀《封神演義》之際，應該在神魔的外衣之下，去探究其內里究竟是什么，而不應該迷惑于那些光怪陸離的表象。聶紺弩先生對此曾這樣說道：“每一個時代都有那一個時代底說話的困難。居今論古，推己及人，安知《封神榜》底作者，不是（由于）自己底思想太危險，不容易存在，所以轉彎抹角故意找出武王伐紂這一確有的史實來，又故意使它穿上神怪的衣衫，以掩飾它底內容的呢？”
此外，諸如哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節也進一步強調了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這樣的情節設置顯然是與封建倫理綱常規定的君臣、父子關系相背離的，無異于給了封建倫理“愚孝說”、“愚忠說”一記響亮的耳光，具有一定的進步意義。這些新觀念的出現，顯然與當時出現的社會思潮有著密切的聯系。
作者的思想中當然仍有根深蒂固的封建觀念，最為明顯的即充滿著“成湯氣數已盡，周室當興”的天命觀，宣揚了消極的唯心主義宿命論。每個參加商周之戰之人不過是“完天地之劫數，成氣運之遷移”，陣亡后也毫無例外地俱是“一道靈魂進封神臺去了”，籠罩著濃重的宿命觀念和神秘色彩。
藝術手法上，作者運用豐富奇特的想象，以荒誕的幻想來塑造人物、展開情節，為讀者呈現了一個光怪陸離的神魔世界。小說中，不僅人物形貌特異，楊任剜目后可在手掌內生出神奇雙眼，雷震子脅下長有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂……仙術道法也神奇莫測，土行孫的土遁之法，陸壓的躬身殺人之術，哼哈二將口鼻出氣吸人魂魄……書中人物坐騎也五花八門，四不像（姜子牙）、黑虎（趙公明）、青鶯（云霄娘娘）、青牛（老子）、狴犴（王魔）、狻猊（楊森）……法寶更是令人眼花繚亂，嘖嘖稱奇，諸如太極圖、打神鞭、九龍神火罩、混天綾、乾坤圈、縛仙索、聚妖幡等等，不一而足。小說可謂極度發揮了神話傳說善于想象夸張的特點，給讀者留下了深刻印象。
小說在人物描繪上也有一定成就，如紂王的荒淫無道，妲己的陰險殘忍，楊戩的機謀果敢，哪吒的敢作敢為，聞仲的耿直愚忠等等，都寫出了一定的性格。但我們也必須看到，其在藝術描寫上，往往偏于敘事而忽略揭示人物的內心活動，因而很多人物性格并不鮮明，鋪敘故事則有重復雷同之處，尤其是數次設陣破陣，更有千篇一律之感。
《封神演義》充分表現了中國民眾的世界觀，諸如道教和神仙思想及對三界的劃分等等，無不帶有鮮明的中國文化特色。明清以來，《封神演義》雖然不為文人所看重，但在民間卻廣為流傳。聶紺弩先生曾經指出：“《封神榜》作為大眾讀物之一，在中國舊社會里面，占著它確乎不拔的支配地位。‘姜太公在此，諸神回避’的紙條兒，到處都可以碰見；財神趙公明、東岳大帝黃飛虎以及麒麟送子的三霄娘娘……底廟宇，各地都有。至于三頭六臂的哪叱，八九玄功的楊戩們底英勇的戰績，就是不認識字，沒有直接看過這書的鄉下放牛的砍柴的人們，也背得出一兩套來。”其在民間的影響力和滲透力由此可見一斑。 2011年冬

第一回 紂王女媧宮進香
第二回 冀州侯蘇護反商
第三回 姬昌解圍進妲己
第四回 恩州驛狐貍死妲己
第五回 云中子進劍除妖
第六回 紂王無道造炮烙
第七回 費仲計廢姜皇后
第八回 方弼方相反朝歌
第九回 商容九間殿死節
第十回 姬伯燕山收雷震
第十一回 美里城囚西伯侯
第十二回 陳塘關哪吒出世
第十三回 太乙真人收石磯
第十四回 哪吒現蓮花化身
第十五回 昆侖山子牙下山
第十六回 子牙火燒琵琶精
第十七回 紂王無道造蠆盆
第十八回 子牙諫主隱礴溪
第十九回 伯邑考進貢贖罪
第二十回 散宜生私通費尤
第二十一回 文王夸官逃五關
第二十二回 西伯侯文王吐子
第二十三回 文王夜夢飛熊兆
第二十四回 渭水文王聘子牙
第二十五回 蘇妲己請妖赴宴
第二十六回 妲己設計害比干
第二十七回 太師回兵陳十策
第二十八回 子牙兵伐崇侯虎
第二十九回 斬侯虎文王托孤
第三十回 周紀激反武成王
第三十一回 聞太師驅兵追襲
第三十二回 黃天化潼關會父
第三十三回 黃飛虎泗水大戰
第三十四回 飛虎歸周見子牙
第三十五回 晁田兵探西岐事
第三十六回 張桂芳奉詔西征
第三十七回 姜子牙一上昆侖
第三十八回 四圣西岐會子牙
第三十九回 姜子牙冰凍岐山
第四十回 四天王遇丙靈公
第四十一回 聞太師兵伐西岐
第四十二回 黃花山收鄧辛張陶
第四十三回 聞太師西岐大戰
第四十四回 子牙魂游昆侖山
第四十五回 燃燈議破十絕陣
第四十六回 廣成子破金光陣
第四十七回 公明輔佐聞太師
第四十八回 陸壓獻計射公明
第四十九回 武王失陷紅沙陣
第五十回 三姑計擺黃河陣
第五十一回 子牙劫營破聞仲
第五十二回 絕龍嶺聞仲歸天
第五十三回 鄧九公奉敕西征
第五十四回 土行孫立功顯耀
第五十五回 土行孫歸伏西岐
第五十六回 子牙設計收九公
第五十七回 冀州侯蘇護伐西岐
第五十八回 子牙西岐逢呂岳
第五十九回 殷洪下山收四將
第六十回 馬元下山助殷洪
第六十一回 太極圖殷洪絕命
第六十二回 張山李錦伐西岐
第六十三回 申公豹說反殷郊
第六十四回 羅宣火焚西岐城
第六十五回 殷郊岐山受犁鋤
第六十六回 洪錦西岐城大戰
第六十七回 姜子牙金臺拜將
第六十八回 首陽山夷齊阻兵
第六十九回 孔宣兵阻金雞嶺
第七十回 準提道人收孔宣
第七十一回 姜子牙三路分兵
第七十二回 廣成子三謁碧游宮
第七十三回 青龍關飛虎折兵
第七十四回 哼哈二將顯神通
第七十五回 土行孫盜騎陷身
第七十六回 鄭倫捉將取汜水
第七十七回 老子一氣化三清
第七十八回 三教會破誅仙陣
第七十九回 穿云關四將被擒
第八十回 楊任下山破瘟司
第八十一回 子牙潼關遇痘神
第八十二回 三教大會萬仙陣
第八十三回 三大師收獅象犰
第八十四回 子牙兵取臨潼關
第八十五回 鄧芮二侯歸周主
第八十六回 澠池縣五岳歸天
第八十七回 土行孫夫妻陣亡
第八十八回 武王白魚躍龍舟
第八十九回 紂王敲骨剖孕婦
第九十回 子牙捉神荼郁壘
第九十一回 蟠龍嶺燒鄔文化
第九十二回 楊戩哪吒收七怪
第九十三回 金吒智取游魂關
第九十四回 文煥怒斬殷破敗
第九十五回 子牙暴紂王十罪
第九十六回 子牙發柬擒妲己
第九十七回 摘星樓紂王自焚
第九十八回 周武王鹿臺散財
第九十九回 姜子牙歸國封神
第一百回 武王封列國諸侯
附：《封神演義》主要人物介紹

紂王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：長曰微子啟；次曰微子衍；三曰壽王。因帝乙游于御園，領眾文武玩賞牡丹，因飛云閣塌了一梁，壽王托梁換柱，力大無比；因首相商容、上大夫梅柏、趙啟等上本立東宮，乃立季子壽王為太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立壽王為天子，名曰紂王，都朝歌。文有太師聞仲，武有鎮國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬民樂業，風調雨順，國泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百鎮諸侯盡朝于商——有四路大諸侯率領八百小諸侯，東伯侯姜桓楚，居于東魯，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一鎮諸侯領二百鎮小諸侯，共八百鎮諸侯屬商。
紂王七年，春二月，忽報到朝歌，反了北海七十二路諸侯袁福通等。太師聞仲奉敕征北。不題。
一日，紂王早朝登殿，設聚文武。但見：
瑞靄紛紜，金鑾殿上坐君王；祥光繚繞，白玉階前列文武。沉檀八百噴金爐，則見那珠簾高卷；蘭麝氤氳籠寶扇，且看他雉尾低回。
天子問當駕官：“有奏章出班，無事朝散。”言未畢，只見右班中一人出班，俯伏金階，高擎牙笏，山呼稱臣：“臣商容待罪宰相，執掌朝綱，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女媧娘娘圣誕之辰，請陛下駕臨女媧宮降香。”王曰：“女媧有何功德，朕輕萬乘而往降香？”商容奏曰：“女媧娘娘乃上古神女，生有圣德。那時共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南；女媧乃采五色石，煉之以補青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以報之。今朝歌祀此福神，則四時康泰，國祚綿長，風調雨順，災害潛消。此福國庇民之正神，陛下當往行香。”王曰：“準卿奏章。”紂王還宮。旨意傳出：次日天子乘輦，隨帶兩班文武，往女媧宮進香。——此一回紂王不來還好，只因進香，惹得四海荒荒，生民失業。正所謂：漫江撒下鉤和線，從此釣出是非來。怎見得，有詩為證：
天子鸞輿出鳳城，旌旄瑞色映簪纓。
龍光劍吐風云色，赤羽幢搖日月精。
堤柳曉分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，萬國衣冠拜圣明。
駕出朝歌南門，家家焚香設火，戶戶結彩鋪氈。三千鐵騎，八百御林，武成王黃飛虎保駕，滿朝文武隨行，前至女媧宮。天子離輦，上大殿，香焚爐中；文武隨班拜賀畢。紂王觀看殿中華麗。怎見得：
殿前華麗，五彩金妝。金童對對執幡幢；玉女雙雙捧如意。玉鉤斜掛，半輪新月懸空；寶帳婆娑，萬對彩鸞朝斗。碧落床邊，俱是舞鶴翔鸞；沉香寶座，造就走龍飛鳳。飄飄奇彩異尋常，金爐瑞靄；裊裊禎祥騰紫霧，銀燭輝煌。君王正看行宮景，一陣狂風透膽寒。P3-4