近現代國際關係史研究(第二輯)（簡體書）

我社2006年出版了《近現代國際關係史研究(第一輯）》，該書出版實際銷售三千餘冊，是一部學術質量上乘且有一定出版利潤的圖書。該書稿是繼我社出版《近現代國際關係史研究(第一輯）》後，首都師範大學國家文科基地重點項目的結項成果。文稿中收錄的是首都師範大學歷史系世界史學科國際關係史專業近年來在近現代國際關係史領域探索研究的結晶。內容涉及近代以來的政治、經濟、軍事、思想、國際組織等領域近現代國際關係史領域探索研究的結晶。收錄的文章是選自齊世榮先生、徐藍先生以及本專業學者的有代表性的文章。書稿集中了近年來我國在世界近現代史方面的最新研究成果。

徐監，女，1947年牛，北京人。歷史學博上。現為首都師范大學歷史學院教授、博士生導師，國際關系研究中心主任，校務委員；兼任中國史學會副會長，中國第一次世界大戰史研究會剮會長，國際第二次世界大戰史研究會執行局成員，國內多所大學兼職教授。曾任首都師范大學世界史學系主任、國家重點學科世界史學科負責人，中國社會科學院世界歷史研究所學術委員。長期從事世界近現代史、國際關系史的教學與研究工作。發表著作論文多種，主要有：《英國與中日戰爭1931—1941））、《從“橙色”計劃到“彩虹”計劃》、《關于民族主義的若干歷史思考》、《從兩次世界大戰看20世紀的戰爭與和平問題》、《20世紀的歷史巨變》（合著）、《兩次世界大戰之問的國際關系1919—1939）》《譯著）、《南京暴行一被遺忘的大屠殺》（合譯）等。多次獲得省部級獎勵。1993年獲國務院頒發的政府特殊津，貼。1997年被國家教委和國家人事部評為“全國優秀留學回國人員”。1999年入選北京市跨世紀優秀人才工程。2009年被評為全國優秀教師。2011年獲第六屆“高等學校教學名師獎”。

《近現代國際關系史研究(第2輯)》旨在為所有從事國際關系史研究的學者提供一個相互交流的平臺，設有專題研究、書評書訊、檔案文獻等欄目，歡迎學界同行賜稿。

中國戰后國際關系史研究30年
試論1911年加美互惠協定締結失敗的原因
試評英國與意大利參戰問題（1914—1915）
英國與1923年洛桑會議
論日本在臺灣和東北的奴化政策
日本從遠東共和國撤兵問題研究
日本侵華期間“大陸新娘”政策研究（1931—1945）
美國安撫納粹德國的富勒使命
1938至1941年美國政府對墨西哥石油國有化改革的政策研究
論1940年英美倫敦軍事會談
論二戰后期英國對希臘的干涉（1944.12—1945.2）
二戰后期英國關于戰后對德政策的討論和制定
戰后初期英國的土耳其政策研究（1945—1952）
關于中印邊界爭端的幾點認識和思考
英國首相麥克米倫與古巴導彈危機
“速決為宜”：論中法瑞士建交談判中的中國外交
澳大利亞對華政策與承認問題（1970—1972）
從“自由主義”看美國外交——讀王立新教授《意識形態與美國外交政策》
分析的藝術：關于冷戰大三角關系的國家情報評估和其他同類評估
近年來學術集刊中國際關系史研究論文綜目
稿約

日本在東北學校也增加了日語教學時間，偽滿洲國學校的國語課主要是日語，當然偽滿洲國的國語還包括漢語（日本人稱之為滿語），漢語課時比日語課時少得多。偽滿洲國學校的漢語課始終作為必修課，漢語報刊受到嚴格檢查和限制，卻一直在出版發行。這說明日本在臺灣和東北普及“國語”教育程度是有區別的。在臺灣推行“國語”（日本語）教育的力度比偽滿洲國要大。
日本在臺灣開展“皇民奉公運動”后，通過設立“國語家庭”，來誘惑臺灣人學日語。他們將學日文、講日語的臺灣人稱為“皇民”，準許他們就業和升遷等；把經常使用日語的家庭稱為“國語家庭”，頒布獎懲條例，給所謂“國語家庭”在升學、就業和生活必需品的配給等方面以“優待”等。事實證明，日本的誘惑措施確實使日語普及工作在臺灣產生了一定的效果。“1937年至1943年期間，臺北共有3448戶被認定為國語家庭，占當時全臺北戶數的1％左右”。另據日本官方統計，1937年，“了解日語的人占37％左右，到了1943年已超過全人口的80％。”1942年“文學奉公會”成立以后，日本強迫若干作家從事“皇民文學”的創作，要他們在作品中對殖民統治者的文化及其統治進行歌頌。在東北雖然日語也被定為“國語”，學校的日語課課時遠在漢語課時之上，在政府機關、公共場所，日語使用率很高，但是，沒有搞像在臺灣那樣的“國語家庭”活動。
第三，日本在東北和臺灣實行奴化教育的影響不同。日本在臺灣實行長達半個世紀的殖民統治，從根本上說，日本的“同化”、“奴化”政策沒有從根本上改變臺灣民眾對中華文化的向心力，中華文化之“根”留在絕大多數臺灣民眾的心目中。50年間，臺灣民眾從來沒有停止過抗爭，他們為傳承中華文化、延續中華血脈做了不懈的努力。著名歷史學家連橫多達36卷的《臺灣通史》闡述了臺灣與祖國大陸血脈相連的關系，影響深遠。日據時代成長起來的不少臺灣知識分子成為反對日本“同化”、“皇民化”的骨干，他們創辦漢文研究會、學習班，通過學習和研究漢語，弘揚中華文化。1919年臺灣留日學生組織啟發會，1920年改組為新民會，出版《臺灣青年》雜志，宣傳自由民主思想。1921年10月，臺灣成立文化協會，林獻堂任總理。他們出版報刊，設立講習所，舉辦演講會，開展青年活動，傳播中華文化，傳播民族自決思想，要求政治平等。林獻堂終身不讀日文，不說日語，不穿和服，不讓子女進日文學校，自聘教師教本家族子弟漢語。而更多的臺灣人雖然迫于壓力不得不在公開場合說日語，回到家里就用漢語交談。所謂的“國語常用家庭”也經常在家里講漢語。“國語普及”在臺灣只是徒有其名。“臺灣縱然在異族的統治下過了半個世紀的被奴役的生活，近十年來又在‘皇民運動’的狂瀾前，瀕臨被同化的危險，但是他們對祖國的熱情，對祖國的懷戀，卻非常熾烈。‘祖國’一詞在今日的臺灣是具有神秘魅力的用語。提到它，鬢發雪白的老者會淌淚，中年人會喜形于色，少年人會微笑。”日本并未從根本上改變他們的生活和政治信仰。臺灣光復時，臺灣同胞歡天喜地，很多人不約而同鼓掌歡呼，有人還燃放鞭炮、舞龍舞獅、焚香祭祖，表示歡慶。這是對“皇民化運動”最大的否定。但是，由于日本在臺灣文化統制長達半個世紀，且采取威逼與利誘相結合的方針，也造成了少數臺灣人與祖國大陸的隔膜。