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《西方的歷史觀念：從古希臘到現在》力求簡練、概括地勾畫西方歷史學的演變。同中國史學的源遠流長相仿，西方史學自古代希臘以來，也有幾千年的演變發展過程，具有自成體系的悠久傳統。這一傳統經過不斷改造、更新，自19世紀以降逐漸成為世界史學史中重要的一支，對其他國家的歷史研究產生了深遠的影響。譬如，20世紀初年的梁啟超、胡適、顧頡剛、傅斯年等人對中國傳統史學的改造，就直接受到了西方史學家的啟發。20世紀中期以來，西方史學內部經歷了一系列變化，以適應不斷發展變化的世界文化。雖然其影響力已不及以前，但仍然充滿活力，不斷有新的探索。觀察西方歷史學的傳統和新潮，有助於我們認識歷史研究的功能，瞭解歷史學在當今社會的地位。
作者簡介
王晴佳，美國新澤西州羅文大學歷史系教授，北京大學長江學者，國際史學史、史學理論委員會理事與秘書長。長於比較史學史、史學理論和比較文化史，主要著作包括《全球史學史》（合著；楊豫譯，北京大學出版社2011年版）、《新史學講演錄》（中國人民大學出版社2010年版）、《臺灣史學50年：傳承、方法、趨向，1950-2000》（臺北麥田出版公司2002年版）和InventingChinathroughHistory：TheMayFourthApproachtoHistoriography（Albany：SUNYPress2001）等。
名人/編輯推薦
《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現在(修訂版)》所采用的方法是在敘述西方史學的變化時，突出歷史觀念的演變，希望從歷史學家和歷史哲學家的著作中，找出自古希臘、羅馬，經中世紀，至現代歐美的西方歷史觀念變遷的線索，理出頭緒，以求正于讀者。因此，與一般的史學史著作有所不同，《人文漫步?西方的歷史觀念:從古希臘到現在(修訂版)》的重點不在評論以往歷史學家著作的優劣，而在研究歷史學家對待歷史的態度以及這些態度對他們歷史寫作的影響。
書摘/試閱
同斯賓格勒一樣，湯因比對文明社會的劃分，意圖是反對西歐中心的傳統歷史觀念。西方文明并不能統轄世界。
這種統一文明的理論是一個錯誤的概念，是我們西方歷史學家受了他們的社會環境的影響而誤入的歧途。所以會發生這種錯誤的原因是由于在近代歷史時期，我們自己的西方文明用它的經濟制度之網籠罩了全世界，在這樣一種以西方為基礎的經濟統一之后又來了一個以西方為基礎的政治統一。
同時，湯因比又進一步指出，這種自我中心的錯覺，又是一種比較普遍的現象，在其他民族中也存在。人們通常總是把歷史的進步看成是一種直線發展。湯因比力圖擺脫這種歷史觀念。他提出：時間的長短是相對的，地球產生文明迄今，有6000年，而人類在地球上的出現，則已有30萬年了。產生文明的時間和人類全部歷史的時間相比，前者只占后者的五十分之一。因此，這些文明社會可以說是屬于同一個時期的。再者，他又指出，判斷進步與落后的價值標準也是相對的。最終的結論應該是所有的文明社會在哲學上是屬于同一時代的，在哲學上是價值相等的。
承認歷史研究的對象應是文明，而文明又是同時代的。這實際上是湯因比歷史哲學的一個基本理論框架。湯因比進一步的意圖是，對這些文明社會進行比較研究，在探究人類各文明的生長衰敗中，總結出某種有規律性的現象，以展開他的文化形態研究的學說。
正像湯因比自己所承認的那樣，他對文明社會及其同時代的論證，與斯賓格勒已有的觀點相類似。然而，他在具體考察文明的發展，駕馭歷史事實來說明其理論的時候，則力圖表現他的英國經驗論的思想傳統。湯因比想有所突破的是列舉各種事實來充實這些理論框架，但他是否能跳出思辨歷史哲學抽象、演繹的傳統，尚待研究。不過，他的著作的確表現出他知識的淵博，含有不少啟發性的論說。
譬如，在《文明的起源》一章里，湯因比首先批判了流行于西方歷史學界的種族決定論和環境決定論。他的結論是，兩者都流于片面，不能解決問題。因為人們是在用專門研究自然界的科學方法研究著活生生的人類活動。湯因比的立足點是：
可以清楚地看得出來的是，如果文明的起源不是生物因素或地理環境單純發生作用的結果，那么一定是它們兩者之間交互作用的結果。換一句話說，我們企圖發現的因素不是單單的事物而是復雜的事物。
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