木心紀念專號：《溫故》特輯（簡體書）

本書共分上中下三輯，並配以相關圖片和若干木心先生的珍貴照片。上輯收入了木心先生的訃告、桐鄉告別儀式的悼詞、烏鎮與北京兩地追思會的長篇實錄。中輯分別刊載了木心的親屬，摯友，學生，及兩岸讀者的多篇追憶文章。下輯收入了《文學回憶錄》新書分享會實錄。因此，這份紀念特刊是一組歷史現場的實錄。在這份實錄中，木心先生既是一位已故的老人，又是一位有待深入認知、有待公正評價的文學家、藝術家。在本輯文字中，木心先生的形象、魅力、以及無可預估的影響，已經昭然若揭。

在編輯過程中，我們時時感到，這是一份鄭重的紀念，更是一組歷史的見證：在現代中國文學史與藝術史中，木心先生是一個絕無僅有的孤例：他的幾乎全部創作生涯，鮮為人知, 直至他79歲那年，他的文學著作始得陸續在他的祖國大陸出版；到他逝世為止，木心著作被閱讀的時間，僅僅6年；在他逝世之後，他的有限的讀者，主要是年輕人，才有機會來到他身邊，向他致敬，與他告別。可以說，木心先生真正被重視、被尊敬的過程，僅在過去一年，剛剛開始。因此，本輯的內容並非“溫故”，而是一組當下的實錄。雖然木心先生是已故的老人，他的創作與思想，卻是簇新的遺產。《木心紀念專號》(《溫故》特輯)共分上中下三輯，並配以相關圖片和若干木心先生的珍貴照片。上輯收入了木心先生的訃告、桐鄉告別儀式的悼詞、烏鎮與北京兩地追思會的長篇實錄。中下輯刊載了木心先生的親屬、摯友、學生，及海內外讀者的多篇文章，還有木心從未發表的《獄中手稿》對話和致讀者信。

《溫故:木心紀念專號》編輯推薦：木心先生的“最后時光”，陳丹青的“守護與送別”——陳丹青在《守護與送別》中這樣寫道，“11月中至12月下旬，我幾度守在木心病榻前，之后，是他的葬禮。誰曾守護親屬摯友走向最后的路，或對人的殞滅的真相，不驚訝，不陌生？但這是我第一次目擊垂老的人，病危，衰竭，死。我不想限制篇幅，不愿遺漏種種細節。這是木心以自己的性命的完結，給我上最后一課。”
首次發表若干珍貴照片，病榻前陳丹青第一次描繪先生——“木心從不讓我畫他，這是我第一次描繪先生，也是最后一次。畫時，他渾然不知。”
木心晚年詩集《偽所羅門書》手稿本，木心《我紛紛的情欲》手稿本，2005年木心回國探看烏鎮為他故園營建的新居，在上海停留期間，與上海作家陳村、孫甘露、王淑瑾、尹慶一等有過愉快的會面，喜滋滋為他們簽自己的書。2010年12月紐約電影人為木心拍攝紀錄片期間，他已漸漸習慣面對攝像。12張珍貴照片。2011-1927的木心。
首次發表木心先生的《獄中手稿》對話、節錄和致讀者信。關于木心先生的66頁獄中手稿，木心的研究者、翻譯者童明教授曾與木心在2000年有過一次對話。此外，木心本人曾從手稿中選出5段摘錄。這兩份文本的漢語版從未面世，本紀念專號全文發表。
收錄梁文道、陳子善、鐘立風、童明、春陽、顧文豪等人文章；收錄木心先生的喪儀文本和烏鎮、北京兩地追思會長篇實錄；收錄木心先生《文學回憶錄》來信選登、章節摘引、最后一課。

去年12月21日，是木心先生逝世周年。本社原擬推出兩本書：一是木心講述、陳丹青筆錄的《文學回憶錄》，一是《溫故》木心紀念專號。由于前者工程繁浩，后者不能與《文學回憶錄》同期面世，遂定于今年2月14日，亦即木心先生生日這一天，出版刊行，以志紀念。本輯專號共分上中下三輯，并配以相關圖片和若干珍貴的照片。上輯收入了木心先生的喪儀文本和烏鎮、北京兩地追思會長篇實錄。中下輯刊載了木心先生的親屬、摯友、學生，及海內外讀者的多篇紀念文章，還有木心從未發表的《獄中手稿》對話和致讀者信。因篇幅有限，難免有所取合。我們相信，不少木心讀者的紀念文字，尚未進入我們的視野。
在編輯過程中，我們時時感到，這是一份鄭重的紀念，更是一組歷史的見證——在現代中國文學史與藝術史中，木心先生是一個絕無僅有的孤例：他的幾乎全部創作生涯，鮮為人知，直至他七十九歲那年，他的文學著作始得陸續在他的祖國大陸出版；到他逝世為止，木心著作被閱讀的時間，僅僅六年；在他逝世之后，他的有限的讀者，主要是年輕人，才有機會來到他身邊，向他致敬，與他告別。可以說，木心先生真正被重視、被尊敬的過程，僅在過去一年，剛剛開始。
因此，本輯的內容并非“溫故”，而是一組當下的實錄。雖然木心先生是已故的老人，他的創作與思想，卻是簇新的遺產。對我們來說，整理出版木心遺作的過程，也才剛剛開始。
在木心誕辰之際，本社謹以這份見證，敬獻于木心先生，敬獻于他的讀者，以及，未來的讀者。
2013年1月

上輯
木心先生訃告
木心先生靈堂音樂曲目
陳向宏悼詞
陳丹青悼詞
木心先生烏鎮追思會
木心讀者北京追思會
中輯
邱智敏哥倫比亞無倒影
王韋為文學藝術而生的舅舅
童明木心酒神祭四首
春陽摘花高處賭身輕
李靜最后的情人已遠行
隴菲木心的姿態和木心的沮喪
鄒震以馬內利
趙鯤一字一字地救出自己
鄭陽憶木心先生
鐘立風念木心：長途跋涉后的返璞歸真
王渝木心印象
張宏圖三十年前與木心一起修骨董
貝羅、斯丹伯格與木心先生在一起的時光
陳丹青守護與送別（上篇）
陳丹青守護與送別（下篇）
下輯
木心v.s.童明關于《獄中手稿》的對話
木心《獄中手稿》節錄
木心木心致臺灣讀者信
木心等木心答豆瓣網友
梁文道文學，局外人的回憶
曹立偉回憶木心
陳子善豈止“可以看看”
顧文豪文學是一場自我教育
李靜等《文學回憶錄》來信選摘
木心《文學回憶錄》章節摘引
木心《文學回憶錄》最后一課

“人為什么會是波斯人呢”——孟德斯鳩這一問可問得好。梅里美也要問“人為什么會是西班牙呢”，而去了西班牙，寫出三篇書簡（斗牛，強盜，死刑），一腔疑惑渙然冰釋。我還要問什么，只以為“幸福”是極晦澀以致難付言傳的學殖，且是一種經久磨練方臻嫻熟的伎倆，從古埃及人的臉部化裝，古希臘人的妓女學校，古阿拉伯人的臥房陳設，古印度人華麗得天老地荒的肢體語言，人類或許已然領略過并操縱過“幸福”。史學家們粗魯匆促地纂成了“某某黃金時代”，“某某全盛時期”，但沒有紀錄單個的“某幸福人”——因為，能知幸福而精于幸福的人是天才，幸福的天才是后天的天才，是人工訓導出來的天才，盡管這樣的表述不足達意萬一，我卻明明看到有這樣的一些“后天的天才”曾經在世上存身過，只是都不肯寫一帖《幸福方法論》，徒然留下幾道詭譎的食譜，煙魅粉靈的小故事，數句慈悲而毒辣的格言，其中唯伊壁鳩魯較為憨厚，提明“友誼，談論，美食”三個快樂的要素，終究還嫌表不及里，甚至言不及義，那末，能不能舉一則眼睛看得見的實例，來比仿“幸福”呢，行，請先問：“幸福”到底是什么個樣子的？答：像塞尚的畫那樣子，幸福是一筆一筆的……塞尚的人，他的太太，是不幸福的。——（木心《獄中手稿》節錄）
如無“幼功”，就成不了大器。讀完大學，即來紐約留學，然后再去英國取博士學位。為時雖尚早，而要立定志向。你有極佳的天賦，是臺灣青年中的“異數”。可惜以前沒有得到好的指導，所以急需重新啟程。舉些小例子，寫字要臨碑帖的根基，你得安排出時間來練習（毛筆字）。照理應從篆隸起手，再轉楷書、行書、草書。但已不可能。你就臨王羲之的《圣教序》吧。寫信呢，也得符合基本的格式。起首沒有稱謂是不禮貌的。——（《木心致臺灣讀者信》節錄）
這是一個摯愛藝術的烏鎮人。他說，他是古希臘人。這個古希臘人，在“文革”囚禁期間，用白紙畫了鋼琴的琴鍵，無聲彈奏莫扎特與巴赫；他在出獄后描繪的小小風景，日后使西方的觀眾將之與達·芬奇的廣大精微相比美；在漢語書寫持續荒敗的年代，這位少年時就熟讀詩經、圣經、屈原與尼采的烏鎮人獨自守護漢語的富麗、漢語的尊嚴，是他使漢語的命運，免于絕望。（陳丹青）
木心先生經常引述一位西方人的活：“藝術廣大已極，足可占有一個人。”他當得起這句話。他又說：“愛我的人，一定是愛藝術的人。”我們今天站在這里，當得起這句話么？在我與木心先生相處的二十九年里，我親眼目擊他如何摯愛藝術，如他自己所說：人不能辜負藝術的教養。（陳丹青）
這就是木心，也只有木心，才會大膽說出這樣透辟的句子。他的作品，好讀難懂，難懂易記，因為風格印記太過強烈了，每一句說，自有一股木心的標識，引人一字一字地讀下去，銘入腦海，有時立即記住了某一句，回頭細想，其實還沒懂得確切的意思：于是可堪咀嚼，可堪回味。