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聲之善惡:魯迅《破惡聲論》、《吶喊自序》講稿(簡體書)
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聲之善惡:魯迅《破惡聲論》、《吶喊自序》講稿(簡體書)

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商品簡介

《聲之善惡》根據作者2007年7月中國文化論壇“首屆文化素質通識教育核心課程講習班”上的講課錄音整理而成。
汪暉對魯迅兩個經典文本的再閱讀和再闡釋:《破惡聲論》呈現了魯迅早期思想中對現代性經典問題“什麼是啟蒙”的思考與回答;《呐喊自序》則蘊含了魯迅棄醫從文的秘密,揭示了他文學寫作的根源和動力所在。
汪暉的讀解深入淺出,不僅緊扣文本,而且將文本置於當時的社會文化語境之中,從而帶領讀者逐漸抵達魯迅思想的深處,並通過魯迅理解所謂“革命”和“文學”對20世紀中國的意義。

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《經典通識講稿?聲之善惡:魯迅<破惡聲論><吶喊?自序>講稿》作者汪暉的讀解深入而淺出,不僅緊扣文本,而且將文本置于當時的社會文化語境之中,從而帶領讀者逐漸抵達魯迅思想的深處,并通過魯迅理解所謂“革命”和“文學”對20世紀中國的意義。

書摘/試閱



他的第二次再出發的秘密,就埋藏在我們今天要討論的這個文本之中。這是一篇與《破惡聲論》截然不同的文章,無論是語言形式,還是敘事風格。《破惡聲論》是一篇論文,有很鮮明的觀點,我剛才說它是一個從形式到內容都具有自我顛覆性的文本,而《吶喊?自序》是一篇回憶性的散文,也用了序文的形式。與《破惡聲論》相比,這個文本看似平易了許多:前者以古文形式展開,我們需要從一系列深奧的觀念或語詞人手,逐層解開文章的論點及其復雜內涵;而后者以白話形式追憶往昔,交代他孕育和寫作《吶喊》、《彷徨》、《野草》并參與《新青年》的文化運動的動力和契機。構成這個追憶的是一系列的故事,一些獨特的語詞是鑲嵌于故事和故事中的人的感受之中的。在1907年到l908年期間,魯迅寫作的一系列文本,比如《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》,秘密隱藏在“心聲”、“內曜”、“人各有己”、“朕歸于我”、“英雄”、“個人”等等一系列觀念和語詞之中,發自于內的自覺和精神性就是通過這些觀念而成為作者論述的出發點。這些語詞建立了一個自我,即便這個自我是建立在無之上,它也構成了批評當時各種社會思潮的絕對前提。除了上面提及的“獸性愛國”的民族主義之外,作者對民主、自由、平等等等觀念也給予尖銳的批判。當然,作者批評這些觀念,揭示其內外表里之間的矛盾,并不等同于單純的否定。例如,他批評民主,并不等同于支持專制;他揭露平等,但不等同于贊成等級制。恰恰相反,通過這個否定,他自己變成一個反民主的民主主義者,反平等的平等主義者。這樣一來,他所謂民主和平等便隱含了與歐洲資產階級的民主和平等不同的內容。正是在這里,他找到了介入啟蒙思潮的內在動力和契機。
在1907—1908年間,他比較多地受到西方的浪漫主義和虛無主義思潮的影響,他的文本糅合了經過章太炎闡發的國粹思想與尼采主義。1918年,他發表《狂人日記》,從此開始了他的寫作生涯中的《吶喊》、《彷徨》時期。也就是在從辛亥革命前夕至參與《新青年》的文化運動這段時間里,魯迅的寫作似乎暫停了,用他的話說,是以沉默或蟄伏的方式沉入“國民”中、回到“古代”去。他的早期論文有非常強的自我批判、對時代思潮的抵抗,但這種自我否定實際上是一個主體建構的過程。

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