問佛陀：《碧岩錄》裡明心見性大智慧（簡體書）

《問佛陀：裡明心見性大智慧》全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》，是宋代著名禪僧圓悟克勤大師于宋徽宗政和年間（1111～1117）住持湖南澧州夾山靈泉禪院的時候，根據雪竇重顯（980～1052）的《頌古百則》，加以評唱，又經過他的門人編集而成的。此書撰成後，在禪林享有盛譽，向有“禪門第一書”之稱。這本《問佛陀——〈碧岩錄〉中的明心見性大智慧》正是以《碧岩錄》為藍本，對其智慧進行疏理、提煉，結合現代人的精神需求，加以系統的解讀。本書的目的不是要告訴大家《碧岩錄》是一本什麼樣的書，而是要研究《碧岩錄》的智慧對現代人有何積極的意義，且如何使用起來。

盧倩倩，多年從事佛教研究工作，長期為雜誌和報刊撰寫文化類稿件，小說、散文、詩歌、文學評論等五十餘篇散見多種刊物。近幾年來致力於社科和人文領域的研究，編著社科類圖書多部，代表作有《人生快樂禪》、《佛道禪心》等。

《問佛陀:<碧巖錄>里明心見性大智慧》編輯推薦：《碧巖錄》是禪文學的典范之作，以通俗的公案故事和精辟的禪理感悟幫助人們點亮智慧的人生，《問佛陀:<碧巖錄>里明心見性大智慧》擷取其中經典，結合現實生活進行解讀，對讀者的生活有非常實際的指導效用。

前言
佛陀，本意為擁有無限智慧的覺悟者。相傳東漢明帝曾經在一天晚上夢見一個身材高大、閃著白光的金人。皇帝剛要開口詢問，金人卻突然向西方一直飛去。后來有大臣稟報金人可能是西方的佛陀，于是，明帝便派遣專人去當時的佛學興盛之邦天竺求佛問道，并建起了我國第一座佛教廟宇——白馬寺。從此，佛陀便以解惑者的身份走進了我們這個文明古國。
到了四百年后的梁武帝時代，佛學已經在中華大地遍地生根，大江南北均有眾多佛家弟子。梁武帝本人更是一位有名的崇佛皇帝，在位期間曾經三次舍身同泰寺，并且在朝堂之上大力宣揚佛法。此時，達摩大師從西方而來，與梁武帝晤，留下“廓然無圣”的偈語便北上傳道，可梁武帝并沒有解開心中疑惑，而且類似的疑惑變得越來越多。如何才能找到解除它們的方法呢？
一百多年后，解惑的方法出現了，它的發現者仍然是一位佛家弟子，那就是《西游記》中唐僧的原型——玄奘大師。玄奘大師十幾年間跋涉萬里，沿著漢明帝時的取經路，取回并翻譯了一千多卷真經。這些經卷便化為一粒粒種子，在無數渴望解惑的人心中生根發芽，開花結果。也正是在這個時代，西方的佛陀真正走進了華夏兒女的心中，融進了他們的血肉。
即便到如今，問佛陀仍是無數人在遭遇困難與挫折之際最先想到的。是他安慰我們人生本多遺憾，身心安頓才是獲取幸福的不二法門；是他指點我們貪嗔癡是每個人一生煩惱的來源，唯有釋懷才能離苦得樂；是他告誡我們人生就是一場修行，撐傘自度才能迎來萬里晴空；是他幫助我們終止內心的暴力，學會如何才是不必委曲求全，也不必睚眥必報；是他……這便是佛陀對人生最好的回答，這便是菩提樹下七天七夜靜思后的涅槃。
世人常言：境由心生。心同樣是佛陀智慧的出發點。無數書寫經卷的文字并不能將佛陀所要表達的真意全部涵蓋，而只有心與心的契合才能幫助我們到達理想的彼岸。此時，若能蕩滌積聚已久的私心雜念，放下對于世間表象的糾纏，一片澄明清澈的凈土就將展現在眾人眼前，而我們也將發現埋藏其間的寶藏，找到點石成金的金手指，完成自我的修持。
天堂地獄的差別只在一念之間。我們才是自己最大的貴人。只有尋回自己的本心，洞見自己本來的心性，澄明的凈土才能出現在心間，我們也才能為自己撐起一片廣闊的天空。而在這一過程中，《碧巖錄》當是我們不可或缺的幫手。
《碧巖錄》有“禪門第一書”的美譽，成書于宋徽宗政和年間。它是以雪竇禪師精選的一百則佛家公案作為底本，由當時的佛家名宿圓悟禪師加以點評而成。“洞山三斤”、“鏡清啐啄”等發人深省的公案皆在其間。更加難能可貴的是《碧巖錄》運用垂示、本則、頌古、著語、評唱等結合的形式將公案故事講解得通俗易懂，能夠更好地幫助研習者蕩滌心中雜念，啟悟潛藏已久的智慧。這對于參禪悟道與明心見性極具啟發功用。因此，《碧巖錄》便成為深受天下禪林推崇和珍愛的必讀書籍，新進的禪林弟子更是對其推崇備至，早晚習頌，并稱之為“霧海之南針，夜途之北斗”。
《碧巖錄》對于明心見性極具啟發之功，其同樣可以幫助禪林之外渴望明心見性、解除心中苦惱的人們。而若說到對俗世眾生最大的幫助，莫過于助他們找到埋藏在自己心中的寶藏了。
有一次，雪峰義存禪師去參訪巖頭禪師。巖頭知道雪峰是從鹽官齊安禪師那里來的，便問他禪師講了什么話。雪峰就講：“空即是色，色即是空；空不異色，色不異空，色空不二。”
聽完這句話，巖頭說道：“今后三十年，你再也不要提這句話了。”
雪峰接下來又舉了一個他參訪洞山良價禪師時得到的《過水頌》。
巖頭聽了之后，對雪峰說：“如果像你講的這樣，那你是沒有辦法自救的了。”
后來，雪峰又舉了自己參訪德山宣鑒禪師時候的事情。
聽完之后，巖頭大喝一聲：“你難道不知道，如果佛法是經由別人指引而了解的，就并不是自家的珍寶嗎？”
雪峰為難地說：“你這樣講，我以后應該怎么做才好呢？”
巖頭回答：“你要想弘揚佛法，必須每一句話、每一件事都要從自性中流露出來，彌天蓋地。”
雪峰聽了之后豁然開悟，連忙向巖頭禮拜，說道：“我今天才在鰲山成道！”
巖頭口中的“自性”就是我們自身的本性。在巖頭看來，由別人指引而沒有經過自性的體悟所得的佛法就不能算是自己內心的珍寶。這與俗世中“沒有將學來的知識消化吸收掉就不等于學會”有著異曲同工之妙。
由此不難看出，《碧巖錄》不僅是佛家子弟參禪悟道的經典，更對現世生活有著非常實際的指導效用。而這正是渴望明心見性、解除內心苦惱的人們所急需的。它以通俗的公案故事和精辟的禪理感悟幫助我們尋回真實的自我，點亮智慧的人生。

問佛陀——《碧岩錄》裡明心見性大智慧
前言
第一章讓本性做主——佛說本心
放出“關中主”，順應本性生活
別在心中為自己築牆
你為什麼不到沒有寒暑的地方去
不放棄自己，不依賴別人
春在枝頭已十分
靈山只在汝心頭
傳你安頓身心法門
欣然接受時間的雕琢

第二章愛恨貪嗔癡皆牢籠——佛說煩惱
一切有為法，如夢幻泡影
一心一用是最難得的品行
不要指著月亮發誓
澄明內心是我們修習的關鍵
不為虛妄所動
你眼前的並不是通向終點唯一的路
清醒地活在聲色繁華的世界

第三章白雲為蓋，流泉作琴——佛說寬心
無心不是不用心，是不計較得失
凡事不要費盡思量
心思清淨，卸下人生背囊
心包太虛，量周沙界
寧靜生髮慧根，急躁催生昏暈
一有多種，二無兩般
無心茶，不妨常喝

第四章迷中不執著，悟中有受用——佛說伏惑
別讓心中長滿不自信和懦弱
把所有的人生阻礙都看做路徑
我執即心執，心執則物迷
懂得休咎，辨別黑白
觀念打開，處處逢貴人
開一張伏惑的“心藥方”
做事要有自己依循的門徑
迷惑止于智慧

第五章自助者天助之——佛說自省
啐啄同時的玄機妙用
你心裡有你想要的一切
什麼是清淨法身
踏實地體驗、反省生命，就是修禪
建立生命的方向感
返本還源，從當下悟入
“有心”是一切成功之因

第六章糾纏表像是苦自己——佛說超脫
佛說：我不敢輕慢汝等，汝等皆當做佛
淡定，不為一念所動
一燈照暗室，舉世通明
活著只為充實自己，不是迎合別人
不幸福只因不單純
心生，種種法生，心滅，種種法滅
發出你自己的聲音

第七章終止內心的暴力——佛說慈悲
同體共生，憫物悲人
以大悲本心，行眾生方便
與人為善也要見人下碟
不委曲求全，不睚眥必報
對眾生懷有責任感
將心念安置在最歡喜、慈悲處

第八章閉門不造車，通途自寥廓——佛說格局
人生當有大格局
雲門露柱，心境一如
發現危機中的機緣
人生處處有青山
不拖延開始，不罷手拒絕
信念如瓔珞，使我們內外莊嚴
勤苦修持，一門深入
追求成功，要有自己的底線

第九章尋求共生之道——佛說圓融
拋開“唯一”狹念，包容不同聲音
資之深，則取左右逢源
只有“心曠”，才能“神怡”
心中有事世間小，心中無事一床寬
成為自己需要成為的人
左手送出，右手收穫
不能圓融人我關係，是最大的悲哀
堅守中正，圓融共生

第十章為有源頭活水來——佛說變通
不囿於“標準答案”
人生如水，隨時而轉
收放自如，人境俱奪
該堅持時就堅持，該轉彎時就轉彎
心包太虛，為自己尋轉身之路
生活本身即是變通

第十一章從當下開始——佛說篤行
以出世心境，做入世的事業
每一次轉念都可以得到真正的自由
備足柴火再燒水
末後一句始到牢關
心不妄念，口不妄言
向著目標努力前行即可
讓心贏利，用心行走

第十二章和太陽、月亮一樣年輕——佛說精進
以自己為島嶼、為舟航、為明燈
唯有腳踏實地，方能修行圓滿
法鼓山不是一年建起來的
鐵杵成針石上磨
每一種創傷都是一種成熟
將平生所學轉化為行動的力量

第十三章入世心耕耘，出世心收穫——佛說隨緣
自在隨緣，身心無縛
跨過“莫強求”的消極和“不鬆手”的執著
世上本無事，庸人自擾之
珍惜身邊的每一個善緣
人生不過是路過

第十四章常懷歡喜之心——佛說樂生
守住本分，慢慢修行
見山仍是山，將心中芥蒂放下
天上天下，唯我獨尊
透脫生死，身心富足
長得漂亮不如活得漂亮
……

不要指著月亮發誓
古人總結的人生四大賞心樂事是：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。其中“洞房花燭夜”又被人們稱為“小登科”。古往今來，無數癡情男女都在月下盟誓定情，期盼“小登科”的到來。可是，很多人不能有情人終成眷屬，卻還在守著月下之盟的執念，不肯醒悟。愛情如此，世事亦如此。即便在今天，耽于執念的人也是如過江之鯽，不可勝數。更令人驚訝的是，執念正在悄悄地改變著人們的生活。
現代工業的新科技革命帶來的不僅是水漲船高的生活水平，還有緊張忙碌的社會節奏。種種無以言表的恐慌心理漸漸在人們心中生根發芽，并最終會聚成一種混雜著多種欲望情感的執念，正是這種執念打破了原本寧靜淡然的生活狀態。如今，全方位開足馬力已成為生活的常態。身處其中的人們變得愈發急躁不安，整日憂心忡忡，既無法擺脫無邊的忙碌和沉重，也無法安頓好自己的身心。時間好像總是不夠用，生活也好像總是疲于奔命。如何應對這些執念帶來的危機，守住自己心靈的寶藏呢？
佛說，放下執著，成為阿羅漢；放下分別，成為菩薩；放下妄念，成為佛。在佛家看來，只有破除我、法二執，并從聞、思、修三個方面做好修行的功夫，才能解除一切煩惱和惡行的根源。這便是自我教育、自我修行的法門。為執念所困的人們同樣可以通過放開執念、安守本心的方式來渡過危機。
有一天，玄沙師備禪師對他的弟子們說：“各地有名望的禪師紛紛表示自己一定要做好宣揚佛法、普度眾生的工作，那么當遇到下面這三種情形的人時，該怎么做呢？第一，當你舉起香板和拂塵的時候，他雖然看見了，卻不明白是什么意思，就像盲人看不到東西一樣。第二，當你跟他講話，他聽不明白你要表達的意思，就像聾人聽不到任何聲音一樣。第三，當你教他講話，他卻說不出來，就好像啞巴一樣。請你們來談一談，如何才能使這三種人得到接引呢？你如果說這件事根本無法做到，那么佛法豈不是不靈驗了？”
當時，沒有一個弟子可以回答玄沙禪師的問題。后來，有一名弟子向云門文偃禪師請教這個問題。云門禪師聽后，說道：“你應該向我行禮！”可是，當這名弟子行完禮起身時，云門禪師卻突然用手中的拄杖打向提問的弟子。弟子不由得倒退了幾步。云門禪師說：“我看你的眼睛并不是看不見。”接著又叫弟子上前，弟子聽了禪師的話就向前走去。云門禪師接著說：“你的耳朵也不是聽不到。”隨后，云門禪師又問他：“你懂了嗎？”弟子回答道：“我不懂。”云門禪師說：“你也不是不能說話。”這時，弟子恍然大悟。