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非物質文化遺產的保護是一項前無古人的工作，不僅是關於非物質文化遺產的概念界定在學術界存在歧義，即使在政府主導的名錄申報與保護工作過程中，也存在著不同的態度和工作方式。然而，有一點卻是從主管的文化部門到參與其中的每一個人都意識到的，那就是我們所從事的非物質文化遺產保護工作是一項光榮，但又是艱巨的工作，一項前人沒有做過的工作，一項將影響我們中華民族文化今後繼續沿著什麼方向發展的工作，一項可以使我們與世界進行文化對話的工作，意義非常重大，哪怕這種意義今天我們還沒有認識到位，我們的行動卻在堅定地實行。
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《傳統手工技藝》由學苑出版社出版。
書摘/試閱
這種致用利人的造物觀，還強調了人與物之間“人為物本，物因人而用”的合理關系，要求“不以身假物”、“不與物交”、“從而無物累”、“不以物挫志”、“不以物害己”，反對浪費人的智慧和能力去制造供玩樂的無用之物。《尚書·周書·旅獒》中警告說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。”玩物喪志即是人成為非人而異化的一種表現，因此儒家幾乎不言物。所以，在我國幾千年的社會發展中，盡管并沒有完全杜絕“奇技淫巧”，但卻主要體現在宮廷手工藝造物上，那些講求實用功能、關乎民生的民間手工藝生產，才是中國傳統手工藝的根本。
二、天人合一的構造觀
中國人一貫認為，天道（自然法則）和人道（人事規律）是一致的，自然和人際是相通的，強調人與自然的和諧。古人將天、地、人并稱“三才”，視自然為“一大生命”，人事為“一小天地”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”那么，人作之物的構造，就理所當然必須與宇宙同形同構。所以，通過觀察那些遺存至今或單純粗獷或精工細作的手工藝造物，我們似乎可感知到存在于宇宙、天地、自然與人的生命、意識之間的信息編碼。
“天人合一”的構造觀，是我國傳統手工藝造物的結構原理。如我國古代建筑從選址布局到規范形制、結構，甚至一磚一瓦的擺砌，都遵循“象天法地”的法則，使建筑成為宇宙、自然的縮影。
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