影響中國的鎮江人（簡體書）

本書精選了22位在一定意義上對中國歷史有影響的鎮江人（或與鎮江有密切關係），通過其生平掠影，折射其歷史意義：垂范千秋的吳國公子季劄、晉代道教思想家葛洪、《文心雕龍》的作者劉勰、南朝宋武帝劉裕、道教茅山宗的開創者陶弘景、皈依佛門的太平天子梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統、《夢溪筆談》的作者沈括、著名的書法家米芾、左右明朝中期朝局的首輔大臣楊一清，以及呂叔湘、茅以升等。

此次鎮江市圖書館編撰的《影響中國的鎮江人》一書，選編了20余位杰出鎮江人的生平事跡。他們雖然只是鎮江數以千百計歷史名人中的一小部分，但很有代表性，既展示了“鎮江人”概念的特殊性，也體現了鎮江文化的特殊性，值得細細品讀。

張洪水
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族歷史悠久，一代代中國人以自強不息的勇氣、厚德載物的胸懷以及天人合一的智慧，創造了舉世矚目的中華文化。
在中華文化燦爛的星河中，鎮江，這個有著三千年文明歷史的文化名城，算得上一顆奪目的明星。這里面有物質層面的，像鐵甕城、大運河、金山寺；也有精神層面的，像我們的齊梁文化、宗教文化、白娘子的傳說等。有帝王將相的功業，像孫堅父子建立東吳、劉裕北伐、南宋時的“擂鼓戰金山”，一直到近代鴉片戰爭中焦山炮臺抗英反帝；有文化名人的才思，像《世說新語》《昭明文選》《文心雕龍》《老殘游記》等；也有科學巨匠的聰明才智，像何承天的《元嘉歷》、蘇頌的水運儀象臺、沈括的《夢溪筆談》等，不勝枚舉。我接觸過很多來鎮江旅游、參觀、考察的朋友，他們都驚嘆鎮江這座只有300萬人口的江南小城擁有如此豐富的文化遺產。作為一個鎮江人，我的自豪感總會油然而生。
此次鎮江市圖書館編撰的《影響中國的鎮江人》一書，選編了20余位杰出鎮江人的生平事跡。他們雖然只是鎮江數以千百計歷史名人中的一小部分，但很有代表性，既展示了“鎮江人”概念的特殊性，也體現了鎮江文化的特殊性，值得細細品讀。
什么樣的人算是鎮江人？一般來說，當然就是“生于斯、長于斯”的人。但是鎮江作為京杭大運河與長江的交匯點，自古以來是中國水路交通的樞紐，而水路交通又一直是中國古代重要的出行和運輸方式，因此鎮江擁有的交通便利使“鎮江人”這個稱謂充滿了流動性。我們可以看到，歷史上一批又一批的異鄉客來到鎮江并扎下根來；同時一批又一批的本地人走出鎮江，開創了一片又一片的新天地。像漢末魏晉南北朝時大批人口南遷，就把宋武帝劉裕、齊梁蕭氏家族，以及葛洪、劉勰等變成了鎮江人；北宋的蘇頌、明朝的楊一清，一個是福建人，一個是云南人，他們本打算路過鎮江，結果卻留了下來；沈括到鎮江是因為做了一個夢；米芾留在鎮江，大概是為了這里的山水。他們雖然不是生于鎮江，卻鐘情于鎮江，流連于鎮江，最后扎根在鎮江。誰又能說他們不是鎮江人呢？
宋武帝和齊梁蕭氏家族所成就的功業，卻又多半是在離開鎮江以后。蘇頌的主要功績是在開封；楊一清的主要成就實現于陜西和北京；張玉書當宰相和編《康熙字典》也是在北京。趙聲、柳詒徵、茅以升、呂叔湘都是地地道道的鎮江人，卻都周游四方，并各自取得了杰出成就。張君秋更是生于北京。可我們看他們的傳記、簡介，他們都說自己是鎮江人。盡管走出了鎮江，但他們卻始終不愿割斷與鎮江的血肉聯系。
大批的人從外地匯聚到鎮江，體現了鎮江作為文化名城的獨特魅力；大批的人從鎮江走向別處，則體現了鎮江作為一個港口城市的開放性、外向性。這是我們從“鎮江人”構成的復雜性中可以得出的關于鎮江的一般印象。
那么，鎮江人在哪些方面影響了中國呢？我的理解是：多項全能，不拘一格。本書選編的20多個人物分別在政治、軍事、經濟、道德、文學、宗教、科技、藝術等方面作出了卓越貢獻，有的人甚至同時在多個領域都登上了時代的高峰。他們給我最深刻的印象，就是他們對文化的敬畏和尊重，無論是身為皇族的梁武帝蕭衍、太子蕭統、王爺劉義慶，還是出仕為相的蘇頌、張玉書，都積極主持和參與編撰書籍。這20多人絕大部分都有著作問世，有的已經流傳了一千多年，其中的許多思想都已滲透到中國人的血脈中，無法剝離。這種對文化的敬畏和尊重，也是我們現在應當繼承的。作為當代鎮江人，面對生我養我的這座“歷史文化名城”，更應該去感悟她歷史的深厚，去繼承她文化的精華，去書寫她絢麗的未來。

序 張洪水
仁心慕義 博物閎覽／001
——古吳君子季札
三讓君位古圣遺風
出使四方列國觀政
雅頌簫韶知音妙賞
十字傳碑立德不朽
□樸全真 蓬萊梯渡／010
——晉代道教思想家葛洪
生逢亂世出塵求仙
抱樸玄談道教圣典
陶冶金丹煅煉黃白
肘后匱中醫家秘技
金戈鐵馬 虎躍龍驤／018
——南朝宋武帝劉裕
出身寒微志存高遠
征戰殺伐橫掃六合
位登九五修明內政
論列賢愚下啟元嘉
魏晉風度 王府典籍／026
——《世說新語》作者劉義慶
自在名王文學幕府
纂輯《世說》描摹世相
著作之林文苑之英
澄清亂世 遍灑梵音／034
——南朝梁武帝蕭衍
競陵門下絕唱清辭
麾師人京踐祚稱帝
修明文治卅載承平
舍身出家崇興佛教
侯景作亂遺恨耄年
道教宗師 山中宰相／044
——道教茅山派開創者陶弘景
博學鴻儒修真高道
茅山開派萬世宗師
醫者仁心集注本草
原始化學別白丹砂
文學藝術詩書俱佳
推原文心 放飛雕龍／051
——《文心雕龍》作者劉勰
世居京口篤志好學
搦筆和墨著就文心
志存兼濟干祿從政
整理經卷皈依佛門
雕龍顯學影響海外
天子儲貳 選文宗師／060
——《昭明文選》編者蕭統
幼居東宮聽訟惠民
寄情山水 結交文苑
編輯《文選》 品藻百家
遺恨臘鵝郁郁而終
李善五臣選學名家
丁卯詩翁 晚唐錚錚／069
——晚唐詩人許渾
歸老潤州結集丁卯
憂國情殷寄心世外
翰墨江南千詩成水
錚錚晚唐驪龍照夜
圖形本草 儀象天文／079
——宰相科學家蘇頌
雅德君子精審為官
校理秘書纂輯本草
渾儀渾象指掌天文
博物洽聞 邃秘群科／088
——《夢溪筆談》作者沈括
料民安邊 宦海浮沉
歸老夢溪著作《筆談》
精研物理洞徹天機
深究地學守土興農
臨池不輟 刷字成顛／097
——北宋書法家米芾
海岳為家揮毫集古
勘破二王卓然獨立
刷字如顛諸體兼精
名士風度雅韻流芳
中樞首輔 西北元戎／105
——明朝首輔楊一清
遍歷三南讀書養材
綜理茶馬總制三邊
借箸代籌智鋤逆閹
兩朝閣老董理萬機
盛世王位 蘭臺碩彥／115
——清代名臣張玉書
治水能臣平戎高參
學識淵博主修大典
雄文高才奇聯佳話
淡漠探花 博學通才／123
——清代書法家王文治
柔毫淡墨名垂天表
卓識精鑒潘畫王題
文采出眾詩有神韻
迷戀音律推廣曲譜
出使琉球兩袖清風
碧血黃花 革命元勛／135
——民主革命先驅趙聲
投筆從戎少年絕特
倡義革命主盟長江
碧血黃花前驅辛亥
玉昆金友 海內英聲／143
——教育家馬相伯、語言學家馬建忠
鐸音永敷震旦復旦
救亡圖存中華人瑞
悉心洋務戡亂朝鮮
撰述《文通》語法開山
史學山斗 文獻巨公／151
——史學家柳詒徵
舌耕筆耘博雅閎通
秉操學衡史林探微
董理秘笈辨章學術
教育英才培植國本
跨越鴻溝 中國橋魂／159
——中國現代橋梁之父茅以升
不凡家世非常教育
少年立志與橋結緣
海外留學歸國從教
潮涌錢塘連通天塹
離文析字 語言泰斗／167
——語言學家呂叔湘
讀書著書學苑生涯
剖析語言構建語法
矜慎為學苦心孤詣
獎掖后進桑梓情深
梨園名宿 優旦奇葩／176
——張派青衣創始人張君秋
轉益多師嶄露頭角
千錘百煉蜚聲中華
張派藝術卓然成家
玉音留像承故啟新

你去過丹陽延陵九里鎮嗎？你知道十字碑嗎？九里鎮不僅有聞名遐邇的季子廟、消水石、季河橋、沸井涌泉等名勝古跡，更有相傳為孔子所書的十字篆文碑，碑文為“嗚呼有吳延陵君子之墓”，史稱十字碑。至今石碑仍然巍然矗立，常常喚起人們對季札的追憶。季札讓國、觀樂、掛劍、救陳等故事傳頌至今，在中國思想史、外交史、文藝史上都有舉足輕重的地位。他身上體現的誠信、仁義、禮讓、睿智等優秀品質，已成為中國傳統文化的重要部分，其影響至今不衰。
三讓君位古圣遺風
季札，又稱公子札。春秋時吳王壽夢的兒子。季札是一位品德高尚的人，最讓人尊敬的是其“三讓君位”的故事。吳王壽夢有四個兒子，以四子季札最有德行。季札自幼聰慧，懂禮儀，有德行，才智過人，深受父兄器重和國人愛戴，所以壽夢一直有意傳位給他。季札的兄長也認為其德行才干足以繼承王位，都擁戴他。周靈王十一年(前561)，吳王壽夢病重將死，想傳位于季札。季札謙讓不受，說：“國家是有制度的，不能因父子感情，就廢了先王禮制。”這是季札第一次讓出國君之位。
壽夢去世后，諸樊處理完父王喪事后，再次讓位給季札。季札還是不答應：“讓嫡長子主持國政，不是先王的私心，而是國家的制度，怎么能改變呢？”于是他棄家出走，來到吳國的延陵(今丹陽市延陵鎮一帶)定居下來。這是季札第二次讓國君之位。從此，除吳國召喚外，季札一般就住在延陵。
周靈王二十四年(前548)冬，諸樊伐楚攻巢(周國名，在今安徽桐城市南，一說在今六安市東北)。戰斗時中箭身亡，遺命傳位余祭，并依次傳位季札，以承先志。余祭繼位不久，將延陵封給季札，因此人們稱季札為“延陵季子”。后季札又受封于州來(今安徽鳳臺)，所以又稱“延州來季子”。
周景王十四年(前531)，余祭伐越獲勝，凱旋而歸，在戰船上不慎被越國的俘兵刺殺身亡。余昧接位。周景王十八年(前527)，余昧臨終時又想把國家交給季札。季札逃到延陵行宮，避而不受，于是余昧之子僚繼位。這是季札第三次避讓國君之位。
季札的高風亮節得益于良好的家族遺風。吳國始祖太伯也屢次謙讓君位。商朝末年，周文王的祖父古公宜父由豳州南遷周原(今陜西岐山、扶風之間)，后人稱他為“周太王”。太王有太伯、仲雍和季歷三個兒子，季歷有個兒子叫姬昌(即周文王)。季歷和姬昌都很有聲望，周太王就想傳位給季歷，說：“能讓周國成就王業的，應該就是姬昌吧!”太伯、仲雍知道太王想傳位給季歷，就借口說去衡山采藥，遠行到江南吳、越之間，并文身、斷發，同當地人一樣裝束打扮，表示不會再回中原。商武乙二十一年(前1127)，太王去世。太伯回周原奔喪，季歷、姬昌兩度請他主持國事，他都沒有答應，而是回到江南，成為吳國的始祖。孔子說：“太伯，可謂至德矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”
出使四方列國觀政
季札是一位出色的外交官。他曾多次作為吳國使者出訪中原列國，并因高尚的德行和睿智的頭腦，備受中原諸國君臣的尊敬，很好地完成了各項使命。
季札非常重信義。他出使列國時途經徐國，拜問徐君，徐君看見季札佩帶的寶劍，很是喜歡，可是礙于禮節，不便向季札提出請求。季札看出徐君很喜愛自己的劍，可是作為使臣，不帶佩劍是不合禮法的，所以季札想等完成任務以后再把劍送給徐君。但當季札出使歸來再一次到徐國時，徐君竟已去世。季札很悲傷，到徐君的墓前給他行禮，并解下佩劍掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不理解，問他：“徐君已經死了，您把劍掛在這里，又能給誰呢？”季札說：“我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？”此事成為千古美談。李白曾寫詩稱贊季札：“延陵有寶劍，價重千黃金，歸來掛墳松，萬古知其心。”
季札能夠用春秋時賢能之士所特有的敏銳眼光，從一個國家的細微之處洞察其政治形勢和內藏的危機，甚至可以預測其未來的命運。
周景王元年(前544)五月，季札受王兄余祭委托，先后出訪魯、齊、鄭、衛、晉五國。他到齊國時，感覺那里隱患很大，私下里對晏嬰說：“您還是盡快把封爵和官職都辭掉了吧。齊國的政權將會歸向別家，如果還沒有歸向別家，那么它的災難是不可能休止的。”晏嬰聽了他的話，就辭去了爵祿。
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