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本書按“禪天禪地”、“經綸解讀與佛理探微”、“佛史鉤沉”、“人間佛教”、“佛教藝術”、“博士論壇”等部分，共收錄28篇學術論文，分別研究禪學傳統思想、禪宗典籍、歷史名人、重要史實及中外傳統文化交流等等。比如《論佛教的最高範疇》、《三階教的基本教義及三戒僧的行持》等。各論文的作者都是相關領域的專家學者，如：徐小躍（南京圖書館館長、南京大學哲學系原主任）、楊維中（南京大學哲學系教授、博導）、劉澤亮（湖北大學政治與行政學院政治系副主任、湖北地方宗教文化研究中心主任）、蘇樹華（南昌大學教授）等人。
名人/編輯推薦
《禪學研究(第10輯)》由江蘇人民出版社出版。
書摘/試閱
顯然，西美爾的這番話是從西方宗教學的語境出發的，認為佛教只關心自身解脫，以遁世來逃避建設世俗社會的責任，因此缺少一種社會關系環節上的義務意識。然而，禪宗作為中國化的佛教，不可能不受到儒家內圣外王、積極人世思想的影響。在與儒家思想的激蕩碰撞中，禪宗逐漸擺脫了以往僅僅將“往生凈土”視為“成佛”的消極觀點，而將成佛的路徑置于人們當下的心性覺悟之中。禪宗認為心外無佛，佛性并不是遷不可及的神圣之物，而在于人們當下的心性之中，人的自性即佛性。自性（佛性）人人皆有，但是其顯現需要借助知識、啟發而開悟。只要通過開悟明心見性，即認識到主體自身的心性原本是清凈和諧的，就意味著解脫與成佛。因此成佛不再是一個一般世界的問題，而是人的問題，并且主要表現為個人的心靈問題。禪宗對于佛性與成佛途徑的解釋，將人們的理想與精神寄托從彼岸拉回到此岸世界，使人們不在執著于往生西方凈土，而是把對未來生命的追求轉換為對肉在心性的反求，重視在當下的現實生活中尋找安頓心靈的人間凈土。暑逼種直接把佛性歸結于現實人性的做法和思想，是迥異其趣的。而把眼光從抽象本體轉向人，又導致了中國佛教的另一個根本性變化，即由傳統的注重出世，一改而成為汪重人世，倡即世間求解脫。因此，禪宗雖然追求個體精神的自我凈化與自我升華，但并不主張個體與世界割裂開來，獨善其身。恰恰相反，禪宗認為，“佛法在世間，不離世間覺”《般若品第二》，個體應當在充滿喧嘩與騷動、煩惱與痛苦的人間生活中，砥礪自己的意志，超越世俗的混濁，保持自己清凈純潔的自由心靈。顯然，不脫離社會生活，不逃避人生責任，體現了禪宗對儒家人世思想的積極響應。
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