三字經．百家姓．千字文：中華傳統蒙學精華讀本（簡體書）

《三字經》《百家姓》《幹字文》，合稱“三百幹”，是我國傳統啟蒙教育的第一書，在古代影響極大、流傳甚廣。《中華傳統蒙學精華讀本：三字經．百家姓．千字文》取其精華，去其糟粕，讓這些傳統精華古為今用，重煥生機。讓青少年朋友在學習的過程中體會中華傳統美德，樹立起高尚的情操。經典的價值和魅力在流光歲影裡永不褪色，先賢聖哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。

押韻短文，瑯瑯上口，經久不忘。
讀經典韻文，有效提高孩子的識字、記憶效率。
傳統的識字課本，蘊藏著文明的精髓；經典的啟蒙讀物，流淌著智慧的血液；從古代走來，在現代重新綻放光彩。
以《三字經》《百家姓》《千字文》等為代表的啟蒙讀物，堪稱我國傳統文化中影響最大的一部分，在歷史上曾對普及文化知識、加強道德教育發揮過積極的作用。這些蒙學經典大都出經入史，集百家之精華，易學易懂。重讀古代蒙學經典章憷編著的《三字經百家姓千字文：中華傳統蒙學精華讀本》，對于當代人國學素養的提高、道德修養的提升及良好習慣的養成，仍大有裨益。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》，合稱《三百千》，是我國傳統啟蒙教育的第一書，在古代影響極大、流傳甚廣。明代思想家、文學家呂坤曾說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”
《三字經》短小的篇幅蘊含著許多深刻的道理，所以才能膾炙人口、廣為流傳。其中深深地吸引大家的，不只是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。其三字一句，兩字一韻，讀起來朗朗上口。在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人生命旅途中的良師諍友。雖然這本書中會有些封建色彩，但這些不足之處需要我們隨著思想的進步去不斷改變和認識。《三字經》，中華民族的美德鑄造了它，深遠而持久地影響著每個中華兒女。讓我們繼承這些美德，繼續把它發揚光大。
《百家姓》成書于北宋初期，它的成書和普及要早于《三字經》，它將常見的姓氏編成四字一句的韻文，如同一首四言長詩，以方便誦讀和記憶。《百家姓》是中國流行最長、流傳最廣的一本啟蒙教材，作者為錢塘（今浙江杭州）一書生，姓名、生平不詳。《百家姓》的次序不是根據各姓氏人口數量來排列的，而是以讀來順口，易學好記為原則。“趙、錢、孫、李”是前四姓，蓋因當時皇帝姓趙、吳越國錢氏據錢塘、吳越王錢俶正妃姓孫、南唐國王姓李，所以才有了這個順序。《百家姓》是中國獨有的文化現象，流傳至今影響極深，它所編錄的幾個姓氏，體現了中國人對宗脈與血緣的強烈認同感。姓氏文化是中國文化的重要組成部分，中國人是世界上“尋根”意識很強的民族。《百家姓》在歷史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立血親意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文本依據。它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。
《千字文》是用1000個不重復的漢字編纂成的一篇韻文，作者周興嗣為南梁武帝時的散騎侍郎、給事中。相傳當時梁武帝為了讓眾子弟練習書法，命人從王羲之的書帖中拓出了1000個不同的字。這些拓片毫無次序、規律可言，梁武帝就將其交給周興嗣，讓他編成有意義的句子，“卿有才思，為我韻之”。周興嗣用一夜的時間完成了《千字文》，須發皆白。《千字文》問世1400多年來的流傳表明，它既是一部優秀的兒童啟蒙讀物，也是中國優秀傳統文化的重要組成部分，故而得到了人們的普遍重視和喜愛，也足以使它流傳到久遠的將來。《千字文》在中國古代的兒童啟蒙讀物中是一篇承上啟下的作品，它那優美的文筆與華麗的辭藻，使得眾多兒童啟蒙讀物都無法望其項背。
《三字經》、《百家姓》、《千字文》將古代兒童教育與中國的歷史文化、人文精神巧妙地結合在一起，含義豐富，耐人尋味。它們是迄今為止我國使用最久、影響最廣的啟蒙書，有“古今奇書”之譽。需要提醒讀者注意的是，“三百千”成書于封建時代，其內容中不可避免地帶有一些封建色彩。但瑕不掩瑜，“三百千”在今天仍有重要的教育意義。因此，我們將三本書輯錄在一冊，加以翻譯，有助于讀者朋友在深入淺出的文字中體會作品的深層內涵。中國的傳統文化博大精深，令人沉醉，希望您在閱讀本書時能夠再次為這種輝煌而喝彩！

樂殊貴賤，禮別尊卑。
上和下睦，夫唱婦隨。
譯文
選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；采用禮節要按照人的地位高低有所區別。
長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。
釋義
樂殊貴賤。禮別尊卑。
這兩句話談到了中國的禮樂，以及由禮樂涉及的貴賤尊卑的等級概念。
禮樂是中國文化的代名詞，中國傳統文化的表現形式可以用禮樂來概括。廣義的“禮”是中國文化的統稱，包括了哲學、政治、社會、教育等等，所有文化內容。狹義的禮指社會秩序，特別是指人與人之間的關系，包括現代的法律、法規、政策等等內容。
為什么要研究禮？禮的作用是什么呢？孔子的學生有子在《論語·泰伯篇》中說過“禮之用和為貴”。禮的作用在于和，有了和才能達到儒家“仁”的境地。中國文化千經萬論、諸子百家，歸根到底就是追求這一個字“和”。子思為此著了一部《中庸》，他強調說“致中和天地位焉”。天地之所以能夠定位長存，是因為達到了中和的狀態；人之所以健康無病，也是因為有中和之氣，所謂心平氣和才有健康。過去中國人流行拜財神，財神旁邊就有和合二仙，和氣生財、家和萬事興，沒有“和”什么也辦不成，什么也得不到。
廣義的“樂”是藝術形式的總稱。包括了現代的音樂、舞蹈、美術、影劇等藝術形式。狹義的樂指音樂。樂有什么作用呢？沒有樂行不行呢？
沒有藝術修養，人生會很枯燥乏味，連自己哄自己玩的玩意兒都沒有，生活不是會很枯燥嗎？所以要用樂來調心。古代的偉人都懂藝術。大政治家、大軍事家同時又是大文學家、大書法家。無論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過讀書寫字、吟詩賦棋、吹拉彈唱就化解了，不像現代人自己跟自己過不去，不弄出個抑郁癥、精神分裂癥不算完。所以我們要懂得古人設置禮樂的根本目的之所在。孔子在《論語·陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂云樂云，鐘鼓云何哉？”孔子的意思是：“禮啊禮啊。不是送兩包點心就是禮，那是我們的文化精神、文化哲學；樂啊樂啊，不只是唱歌跳舞就是樂，那是要將我們的精神升華到永遠樂觀的境界。”
老實講，中國的禮樂都是對己不對人的，用禮來約束自己方便他人，以達到和為貴的目的。禮像籬笆墻一樣，擋君子不擋小人，如果你硬是要翻墻而過也是沒有辦法的事情。樂又何嘗不是如此呢？中國的歌曲都是低吟慢唱，是唱給自己聽的。樂器也都是獨奏的，無論笙管笛簫、琴瑟琵琶都是聲音小而柔，是演奏給自己聽的，其目的在于調心。西洋樂器多是演奏給他人聽的，所以震耳欲聾。孔子在《論語·為政篇》中說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個人如果不自覺，文化與藝術對他又有什么用呢？
至于“貴賤尊卑”，那首先是由于我們的心理觀念造成的。人的通病都是好高騖遠，得不到的東西永遠是高貴的，得到了就卑賤了、看不起了。尊卑貴賤，首先是自己給自己制定的心理追求標準，然后才是根據自己的行為，融入社會對自己的歸類。這種分類是由一個人氣質、追求的不同自然形成的文化差異，可以說是自己給自己劃定的，這即是所謂的物以類聚、人以群分。舉例子來說，染黃毛、戴鼻環、吃搖頭丸的人恐怕欣賞不了貝多芬與莫扎特。誰規定的呢？是他自己的文化品位與道德修養決定的。如果自己降低了做人的標準，自己墮落為社會上不道德的“卑賤”一類。又與他人何干呢？
我們現在覺得做中國人可恥，為什么？因為我們自卑！我們沒有自己的民族精神，沒有自己的文化身份，我們不知道自己是誰，因此也就無法與其他民族平等地進行交往。西方文明的長處在物質科學的進步，東方文明的長處在人文文化的傳承。中國有5000年的人文文明史，中國是世界上唯一一個有5000年文化傳承的國家。其他的文明古國都滅亡了，因為它們的文化傳承斷了。中國之所以5000年來不亡國，是因為我們的民族文化沒有斷，只要有文化在，國家亡了可以復國，民族亡了可以振興。但是如果民族文化亡了，我們的民族精神就成了“游魂？，中華民族就永遠沒有出頭之日了。
上和下睦，夫唱婦隨。
前面說到“禮之用和為貴”，天地人三才之道無一不是要求達到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合萬物才能生養。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”。“保和”的意思是要求人保持住天地賦予的和氣。由行為入手，真正做到保和，才能達到中和；中和不丟才能恢復到太和，就是復本歸元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教給我們這個道理嗎？懂了，就能家和萬事興，夫妻和合生貴子；不懂就能把好日子過成苦日子，煩煩惱惱地自己跟自己過不去。
和合二仙是一對，此和就有彼合，有感就有應。上有和下就有睦，所以說“上和下睦”。“和”是協調、平靜、美好的意思；“睦”字從目，目順也，就是看著順眼，引申義為親近、好合。長輩與晚輩要和睦相處，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡導、發起的意思。“夫唱婦隨”的意思是說，如果沒有原則性分歧，丈夫倡導的妻子一定要擁護。不是說，夫婦二人天天在家里唱卡拉OK，男女對唱，那就錯了。
“夫唱婦隨”是半句話，后面還有半句是“婦唱夫隨”。如果沒有原則性分歧，妻子倡導的丈夫也同樣要擁護，特別是當著第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致對外。有分歧、有意見可以回去再討論，但當著外人夫妻之間不能拆臺，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反，如果你能處處維護自己配偶的榮譽，別人一定會尊敬你。
P169-173