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《寧瑪派四部宗義釋》由中國藏學出版社出版。
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格魯派這判別，跟月官判別對照，即知其最大分別在于：
1、將月官的“諸法如幻派”視為自續派，且將密乘的瑜伽行中觀及經部行中觀納入此部居之內。2、將應成派與月官判別的“極無所住派”對應，而不管月官將此部居說為“無上密咒乘”。所以，妙音笑的宗義判別，可說跟月官貌似而神離。
于此可小結上來討論如下：
1.于前弘期傳入西藏的中觀教法，有經部行與瑜伽行兩種傳規。二者皆為后世稱為“大中觀”的教法：
2.“經部行中觀”，又名諸法如幻派：“瑜伽行中觀”，又名極無所住派：
3.于后弘期約十一世紀末之時，始由日稱把應成與自續兩種論辯中觀義的方式傳入西藏：
4.到了十三世紀初，才有論師開始把“應成”與“自續”這兩種認知中觀義的方法視為中觀部居：
5.十四世紀初，確立“應成／自續”與“經部行／瑜伽行”兩系中觀的分別，二者亦名為。小中觀”與“大中觀”，其所指亦即八世紀敦煌文書中所說之“外戲論中觀”與“內瑜伽中觀”：
6.十四世紀中葉，宗喀巴及其弟子改革宗義學，把“經部行中觀”及“瑜伽行中觀”納入“自續派”之內，重新訂名為“經部行中觀自續派”及“瑜伽行中觀自續派”，并以中觀應成見為究竟。
格魯派寶無畏自在的判別，實隱含低判藏密余宗的意思：格魯派為應成派，是為了義，其余寧瑪、薩迦、噶舉諸派則為自續派，是為不了義：有此定義，于宗義學上自然只能取月官之貌而違背其原意。寧瑪派稱為“舊譯傳承”，是故即與月官隨順。敦珠法王的判別則與月官以及智軍等早期論師符順，其所說的“粗品外中觀”，即格魯派視為部居的“自續派”與“應成派”：其所說“細品內中觀”之內容，實已涵攝月官所說之“諸法如幻派”與“極無所住派”，亦即“經部行中觀”與“瑜伽行中觀”。
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