滿額折
走出區域研究：西方中國近代史論集粹（簡體書）
- 系列名：中國社會科學近代史研究所.民國研究叢書
- ISBN13：9787509745960
- 出版社：社會科學文獻出版社
- 作者：董玥
- 裝訂／頁數：平裝／438頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2013/08/01
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
美國的中國近現代史研究通過“區域研究”而進入學術界，又通過內部的挑戰和論爭，在過去的半個世紀中自覺地“走出區域研究”。對區域研究所帶來的有意無意的慣性的批評今天仍然在持續。
《走出區域研究(西方中國近代史論集粹)》收錄了12篇過去20年里發表在重要英語出版物上的關于中國近現代史的文章。文章的作者是美國、加拿大、澳大利亞以及英國仍然活躍在學術界的學者。
《走出區域研究(西方中國近代史論集粹)》全書可分世界·區域·國家、革命作為歷史變化的形式、城市與日常生活史、社會與歷史之延續四個部分，大致反映了“走出區域研究”以后的學術關懷。本書由董玥主編。
《走出區域研究(西方中國近代史論集粹)》收錄了12篇過去20年里發表在重要英語出版物上的關于中國近現代史的文章。文章的作者是美國、加拿大、澳大利亞以及英國仍然活躍在學術界的學者。
《走出區域研究(西方中國近代史論集粹)》全書可分世界·區域·國家、革命作為歷史變化的形式、城市與日常生活史、社會與歷史之延續四個部分，大致反映了“走出區域研究”以后的學術關懷。本書由董玥主編。
作者簡介
董玥，北京大學中國語言文學系學士，北京大學西方語言文學系碩士，俄勒岡大學亞洲研究碩士，加州大學圣地亞哥校區歷史博士，華盛頓大學（西雅圖）歷史系教授及中國研究中心主任。
名人/編輯推薦
《走出區域研究:西方中國近代史論集粹》文章的作者是美國、加拿大、澳大利亞以及英國仍然活躍在學術界的學者，他們的研究領域則包括了政治、社會、文化和思想史。這部文集的作者開始進入這一領域的時間從1960年代到20世紀末，跨度達半個世紀，他們在政治與學術關注上的不同因而也反映了中國近現代史這一領域在這50年里的一些重要變化。
目次
導言【董玥】
一世界·區域·國家
從東亞看民族國家的全球和區域構建【杜贊奇】
一個女子眼中的海外游歷：本土和全球視野中的單士厘《癸卯旅行記》【魏愛蓮】
創造亞洲：20世紀初世界中的中國【柯瑞佳】
東京審判與南京大屠殺【卜正民】
二革命作為歷史變化形式
關于中國革命的十個議題【周錫瑞】
找回中國革命【裴宜理】
被誤解的革命：1923—1926年國民革命時期的國家與社會【費約翰】
三城市與日常生活史
時鐘與院落：上海中國銀行的權威結構分析【葉文心】
從茶園到劇場：作為社會文本的20世紀早期中國戲園【葛以嘉】
四社會與歷史之延續
放大民族分類：1954年云南民族識別及其民國時期分類學思想根基【墨磊寧】
地方干部面對超自然：中國的神水政治，1949—1966【史蒂夫·史密斯】
馬爾薩斯主義論述之修正：關于明清時期人口演變的比較研究【雷偉立王國斌】
一世界·區域·國家
從東亞看民族國家的全球和區域構建【杜贊奇】
一個女子眼中的海外游歷：本土和全球視野中的單士厘《癸卯旅行記》【魏愛蓮】
創造亞洲：20世紀初世界中的中國【柯瑞佳】
東京審判與南京大屠殺【卜正民】
二革命作為歷史變化形式
關于中國革命的十個議題【周錫瑞】
找回中國革命【裴宜理】
被誤解的革命：1923—1926年國民革命時期的國家與社會【費約翰】
三城市與日常生活史
時鐘與院落：上海中國銀行的權威結構分析【葉文心】
從茶園到劇場：作為社會文本的20世紀早期中國戲園【葛以嘉】
四社會與歷史之延續
放大民族分類：1954年云南民族識別及其民國時期分類學思想根基【墨磊寧】
地方干部面對超自然：中國的神水政治，1949—1966【史蒂夫·史密斯】
馬爾薩斯主義論述之修正：關于明清時期人口演變的比較研究【雷偉立王國斌】
書摘/試閱
對民族差別的膜拜
民族主義在實踐上和認識論上是全球化的一個動因，它同時也意味著對競爭者的約束、抵制甚或攻擊，以及重塑社會以實現全球性的和國家內部目標的權威，甚至是唯一的合法權威。在實踐中、許多民族國家不是經過長期的、本土生長的歷史過程形成這種主權，而是因為它們徹底拆解了它們的法律和社會體系以獲得其他國家和強大的多國機構，如聯合國或世界貿易組織（WTO）對其主權的認可。這種認可最終是非常關鍵的。
然而，民族國家往往忽略這樣的事實：它們是外來的觀念和實踐的產物，也是它們自己遵循外部的“國家式”的行為標準的產物。但是它們選擇錯認自己的起源，只肯看到或展示故事的一部分，即：民族國家作為公民的意志和文化的表現而產生。為了適應民族國家的需求，民族主義作為民族國家的主導意識形態傾向于將主權建立于最真實的人民歷史和傳統之上——我把這稱為“民族本真性’’（the regime of authenticity）——使這些“歷史”和“傳統”在很大程度上都已經被重新詮釋，甚至完全改頭換面了。因此，盡管事實上世界的和區域的文化已經成為許多循環性實踐的資源而將不同的社會變成了民族，并且跨國家的承認已經成為了國家主權的關鍵因素，所有的民族國家卻仍然都傾向于將主權誤認為全部源自民族內部。這一事實正說明了認識和錯認的辯證對作為整體的民族主義是必不可少的。
民族國家史的生產是我們可以用來觀察認識和錯認之間關系的很好例證。民族國家史都是從一個共同的模子里鑄造出來的：一個新的民族主體在古老的歷史中誕生，通過克服一個黑暗的分裂和外族侵染的中間過程而走向一個現代化的未來。
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