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商品簡介
書摘/試閱
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《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》第一部分是為古代60種畫論著作所寫的提要，起自南北朝劉宋時期宗炳的《畫山水序》，終于清代嘉道時期華琳的《南宗抉秘》。原系本人為《中國學術名著大詞典：古代卷》撰寫的條目，又是為準備撰寫《中國繪畫思想史》所作札記，因出于作者個人閱讀、研究這些著作的體會，具有原創性，故收人《鄧喬彬學術文集（第12卷）·雜綴集》。《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》第二部分為92篇古文的提要。原系作者與潘文國、龔斌共撰《三百叢書·文三百篇》所寫的文章題解，因本人負責該書唐代到明初的篇目，故《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》共收人四朝共91篇古文的題解，另有為湖南文藝出版社《讀有所得》撰寫的4篇，而因有與前一書所撰重復者，凡此則擇善而存，故《鄧喬彬學術文集（第12卷）·雜綴集》共收入92文的題解：唐文36篇，宋文（包括金）46篇，元文4篇，明初文6篇。為求《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》體例統一，原來的“題解”亦統一改為“提要”。《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》第三部分為序跋后記，收入為l2種著作所寫序言，另有自序l篇，前言1篇，后記4篇，自介1篇，共計19篇。l2篇序多是為我的學生所著而寫，后記、自介則為己著而作。雖本文集收入本人所有學術論著，但或因個別著作再版，或因原出論文集在收入本文集時加入新內容而棄其原名，故未保留原作自序、后記而收入《鄧喬彬學術文集（第12卷）·雜綴集》。《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》第四部分為學習筆談。有些文稿雖已發表，卻因年久而無從尋覓，故僅收6篇。第五部分為發言講座，如所命名，或為各會議所作發言稿，或為所作講座的講稿，而因有些講座未作書面準備，故未有所存而不收。《鄧喬彬學術文集（第12卷）：雜綴集》第六、七部分為賞析類文章，因篇幅較大，故分為作品賞析和鑒賞辭典、文集兩個部分。前者文章多曾發表于各刊物，后者則收入各種鑒賞辭典或性質相近的專題書籍。因本人主要從事古代文學研究，應約而寫的這些鑒賞文章亦屬于該范疇，跨越從《詩經》到清代的三千多年，主要為韻文的詩、詞、曲，亦涉少量古文。各書體例要求不一，鑒賞對象
書摘/試閱
《敘畫》
山水畫論著。南朝宋王微撰。王微（415—443，一說453），字景玄。瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。出身王氏大族，曾任司徒祭酒、太子中舍人等，父死后，辭官閉門，堅拒征召，常居一屋，讀書玩古十余年，直到逝世。善屬文，能書畫，兼解音律、醫方、陰陽、術數。著有《鴻寶》，不傳。繪畫被謝赫《古畫品錄》列為第四品。
《敘畫》約成于公元440年前后，因《歷代名畫記》轉錄而得以保存，但張彥遠轉錄時已有所略，并非原貌。《敘畫》與宗炳《畫山水序》有相同或相通之處。王微對山水也不持坐對寫生的態度，他在與友人何偃書中日：“吾性知畫，善鳴鵠識夜之機，盤紆糾紛，咸紀心目。故山水之好，一往跡求，皆得仿佛。”這就是憑藉記憶作畫。《敘畫》中，他以“本乎形者融，靈而動變者心也”，言主客關系，心之靈而動變就體現為創造精神，同樣強調“內營”。王微雖未像宗炳那樣明確闡述透視原理，但“以一管之筆，擬太虛之體”，亦有以小見大之意。
《敘畫》在畫學思想上有獨到的建樹。其一是論述了山水畫不同于地理圖，其二是探討了繪畫與書法的關系，其三是論述了山水畫的藝術效果。王微針對那種以“圖經”眼光看待山水畫，只講山川形勢而不講繪畫特點的觀點，明確提出“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流”，劃清了山水畫與地理圖的界限。繼而所說的“靈而動變者心也”更說明創作山水畫過程中感情與創造性的重要。在書畫關系上，王微提出“并辨藻繪，核其攸同”之見，即認為畫不低于書，并辨析其同。繼而指出，用書法的斂曲之筆表現嵩山之高，以急放之筆表現海中的方丈，用曲折多變之筆表現太華山，以沉著有力的點表現山正面的高聳處（龍準）。這種以書法的不同用筆可描繪山水不同形象的看法，啟發了后人書畫用筆相同之論。王微認為，用筆描繪出來的山水畫如人面之笑，如彩云之吐，縱橫變化，無比生動。創作完成之后，欣賞山水畫所帶來的是精神飛揚、思緒浩蕩，勝過了欣賞音樂和玉器之樂；回顧創作過程，不僅是“運諸指掌”的技進乎道之樂，而且有“神明降之”之情。王微的這些畫學思想給后人以不少啟示，如郭熙就有“春山澹冶而如笑”之說。強調想象與感情的奔放、飛揚，這不僅是對玄學和佛學的超越，而且是后來劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）的先導。
原文未見，載入張彥遠《歷代名畫記》，以明刊《王氏畫苑》本較好。現收入《中國畫論類編》。
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山水畫論著。南朝宋王微撰。王微（415—443，一說453），字景玄。瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。出身王氏大族，曾任司徒祭酒、太子中舍人等，父死后，辭官閉門，堅拒征召，常居一屋，讀書玩古十余年，直到逝世。善屬文，能書畫，兼解音律、醫方、陰陽、術數。著有《鴻寶》，不傳。繪畫被謝赫《古畫品錄》列為第四品。
《敘畫》約成于公元440年前后，因《歷代名畫記》轉錄而得以保存，但張彥遠轉錄時已有所略，并非原貌。《敘畫》與宗炳《畫山水序》有相同或相通之處。王微對山水也不持坐對寫生的態度，他在與友人何偃書中日：“吾性知畫，善鳴鵠識夜之機，盤紆糾紛，咸紀心目。故山水之好，一往跡求，皆得仿佛。”這就是憑藉記憶作畫。《敘畫》中，他以“本乎形者融，靈而動變者心也”，言主客關系，心之靈而動變就體現為創造精神，同樣強調“內營”。王微雖未像宗炳那樣明確闡述透視原理，但“以一管之筆，擬太虛之體”，亦有以小見大之意。
《敘畫》在畫學思想上有獨到的建樹。其一是論述了山水畫不同于地理圖，其二是探討了繪畫與書法的關系，其三是論述了山水畫的藝術效果。王微針對那種以“圖經”眼光看待山水畫，只講山川形勢而不講繪畫特點的觀點，明確提出“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流”，劃清了山水畫與地理圖的界限。繼而所說的“靈而動變者心也”更說明創作山水畫過程中感情與創造性的重要。在書畫關系上，王微提出“并辨藻繪，核其攸同”之見，即認為畫不低于書，并辨析其同。繼而指出，用書法的斂曲之筆表現嵩山之高，以急放之筆表現海中的方丈，用曲折多變之筆表現太華山，以沉著有力的點表現山正面的高聳處（龍準）。這種以書法的不同用筆可描繪山水不同形象的看法，啟發了后人書畫用筆相同之論。王微認為，用筆描繪出來的山水畫如人面之笑，如彩云之吐，縱橫變化，無比生動。創作完成之后，欣賞山水畫所帶來的是精神飛揚、思緒浩蕩，勝過了欣賞音樂和玉器之樂；回顧創作過程，不僅是“運諸指掌”的技進乎道之樂，而且有“神明降之”之情。王微的這些畫學思想給后人以不少啟示，如郭熙就有“春山澹冶而如笑”之說。強調想象與感情的奔放、飛揚，這不僅是對玄學和佛學的超越，而且是后來劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）的先導。
原文未見，載入張彥遠《歷代名畫記》，以明刊《王氏畫苑》本較好。現收入《中國畫論類編》。
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