中國民族學論壇(第1輯)（簡體書）

《中國民族學論壇》第1輯中的主題演講報告是我們從2009—2012年民族學與社會學院的學術報告中精選出來的。部分主題演講的內容主要是根據錄音整理而成，由于客觀原因，有些演講內容未能讓演講者本人過目，掛一漏萬，專業或表達方面的錯誤在所難免，敬請諸位學者和讀者批評指正。

當代民族學人類學研究中的幾個問題（代序）
主題演講
主題演講
關于中國民族政策的新爭論（上）
關于中國民族政策的新爭論（下）
內地化與一體化：清代藩部的長期發展趨勢研究
關于清代滿藏民族關系的幾個問題
俄羅斯民族學研究方向及發展趨勢
我的祖國與偉大的俄羅斯語言
俄羅斯民族學發展歷程
俄羅斯民族文化的多樣性
俄羅斯民族與民族認同
美國藏學研究
經濟人類學的理論與實踐和維吾爾族的歷史人類學
讀書報告
《當代哈薩克斯坦民族關系研究》
《我們的宗教——伊斯蘭》
《疾痛的故事》
《菊與刀》
《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系》
《危險的邊疆：游牧帝國與中國》
《西藏援助與發展》
《中國清真女寺史》
Religious Revival in the Tibetan Borderlands
《人類史》當代民族學人類學研究中的幾個問題（代序）
主題演講
主題演講
關于中國民族政策的新爭論（上）
關于中國民族政策的新爭論（下）
內地化與一體化：清代藩部的長期發展趨勢研究
關于清代滿藏民族關系的幾個問題
俄羅斯民族學研究方向及發展趨勢
我的祖國與偉大的俄羅斯語言
俄羅斯民族學發展歷程
俄羅斯民族文化的多樣性
俄羅斯民族與民族認同
美國藏學研究
經濟人類學的理論與實踐和維吾爾族的歷史人類學
讀書報告
《當代哈薩克斯坦民族關系研究》
《我們的宗教——伊斯蘭》
《疾痛的故事》
《菊與刀》
《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系》
《危險的邊疆：游牧帝國與中國》
《西藏援助與發展》
《中國清真女寺史》
Religious Revival in the Tibetan Borderlands
《人類史》
學科動態
后記
學科動態
后記

四、后現代與學術創新
1．步西方后塵的現狀
人類學、民族學是一個世紀前傳自西方的學科，至今我們在這個學科的研究中所使用的理論和方法仍然基本沿襲西方學界，一百年來，我們亦步亦趨地步西方的后塵，但西方的研究方法和理論并不足以準確深入地研究和闡釋中國的社會，作為全球第一人口大國的社會科學學者，身處跨越式發展的社會，創建適應于研究解釋中國社會的理論方法是我們不可推卸的責任。為達此目的，當前中國的人類學民族學界在開展創新性研究中還存在不少急待改進的問題。
民族學的研究往往可以分為兩個階段：第一階段是資料的積累階段，包括民族志和其他研究資料的積累，其成果以調研報告和民族志等描述性作品為主；第二階段為理論歸納與解釋、驗證，是方法論和理論的創新階段。新時期以來，中國的民族學學科在機構、人員和研究成果的規模上都有突飛猛進的擴展，但由于學科基礎薄弱，加上學術研究不夠規范和浮躁風氣的影響，在民族學界的研究成果中，經驗和資料積累性的作品較多，短期行為較多，理論歸納的作品較少。在資料的調查與搜集上，部分人又存在調查時間較短、實地調查比較粗糙的問題，造成所得資料的可靠性不夠等問題。在理論的分析上，在部分人中存在兩方面的偏差，一是理論脫離實際，以比較空洞的理論討論為主，缺乏足夠的事實支撐甚至缺少實證的意識；二是對于所論述問題和事實僅在宏觀上泛泛而論，缺少針對性的理論分析與歸納，也缺少與國際學界前沿研究的對話。這導致在較多研究中存在低水平重復現象，在資料積累中以規范的實地調查為基礎的調查報告較少，在理論和方法上的原創性成果偏少，特別是較少有國際性影響的作品。
2．創建中國學派的時機
自馬林諾夫斯基以后，我們在多數的學科史中都將人類學、民族學稱為一種現代的社會科學，我們認為這個學科的研究方法，（主要是實地調查的方法）以及一個半世紀以來學者們歸納出的各種理論已經建立起了一門科學，他可以描述出各種不同人群的社會、文化的真實特點，并且能夠利用自己的理論對這些特點產生的原因進行分析和給予解釋。我們躊躇滿志地認為自己的研究能夠為人們帶來一種理性的、客觀的、科學的認識。
可是，后現代思潮的出現，特別是后現代人類學、反思人類學對人類學傳統理論和方法的批判，已經逐漸打破了傳統人類學研究方法的光環，讓我們看到了他的局限性和明顯的缺陷。人類學傳統研究方法可信嗎？他真的能夠還原并揭露事實的真相嗎？
上世紀60—80年代，后現代思潮曾被認為是一種離經叛道的思想，但現在他已經成了全球的一種流行思潮。為什么呢？
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