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多維視野中的個人、國家與天下認同(簡體書)
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多維視野中的個人、國家與天下認同(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

本書為知識分子論叢第11輯。本書匯集了若干學術論文,依主題而分主要集中于三點:一是關于“自由主義的文明基礎”,從不同的角度探討了自由主義與現代社會各相關問題或元素的關系問題;二是“多維視野中的個人、國家與天下認同”研討,匯集討論了近代以來中國社會變遷中的認同變化問題;三是譯介了西方思想界有重要影響的著名當代學者伯恩斯坦的幾篇討論民主政治話題的文章,從中可以了解幾位在西方有重要影響的哲學家的重要思想觀點和形成。本書所呈現的各種研究,都有著非常鮮明的理論訴求和現實關懷,或以史為鑒,或以外諫中,有較深刻的學術價值。

作者簡介

許紀霖,華東師范大學紫江學者,教育部人文社會科學重點研究基地·華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長,華東師范大學歷史系中國近代思想史專業博士生導師,華東師范大學思勉人文高等研究院常務副院長,校學術委員會委員。擔任上海歷史學會副會長、秘書長、中國史學會理事,上海哲學社會科學聯合會委員,香港中文大學《二十一世紀》雜志編委。 近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。
劉擎,華東師范大學歷史系副教授,中國現代思想文化研究所研究員、所長助理,研究領域為西方思想史。他曾于1991赴美國攻讀政治學,先后獲得碩士(馬凱大學)與博士(明尼蘇達大學)學位。2000-2003年任香港中文大學中國文化研究所副研究員。

名人/編輯推薦

面對價值失范和群體崩解,中國人陷入認同的迷茫:我們是誰?歸屬感何在?天下、國家或個人,何處是我們認同的心靈家園?

目次

本輯筆談:自由社會的文明基礎
劉擎:被誤解與被濫用的自由主義
劉文瑾:基督教與自由主義的生活之道
崇明:自由主義的原罪與救贖
許紀霖:獨根、造根與尋根:自由主義如何與軸心文明接榫
周保松:自由主義與宗教對話
白彤東:東亞的儒家文明在自由社會的位置與功能
任鋒:文明自覺與道統意識:自由主義的中國語境和中國性
成慶:中國佛教的現代化挑戰
主題研討:多維視野中的個人、國家與天下認同
曾國祥:人性尊嚴與跨文化之價值聯系:泰勒與新儒家的哲學對話
白彤東:現代國家認同與國際關系:儒家的理論及其對民族國家與自由主義范式之優越性
任鋒:舊邦新命與天下公民:現代認同問題的憲制視野
裴自余:論中國傳統的天下國家觀
成慶:晚清士人的普世主義想象:以康有為《大同書》為例
蕭高彥:張佛泉自由主義中的憲政與民主
段煉:尋求超越:五四時期李大釗的個人價值認同
沙培德:倫理教科書:民初學校教育裡的修身與公民道德
瞿駿:現代中國政治文化的常識建構:轉型時代“讀本”中的國家與世界觀念
西方思想:伯恩斯坦專輯
弗里德蘭德:一位來自紐約的哲學家
伯恩斯坦:列維納斯:惡與神義論的誘惑
伯恩斯坦:約納斯:一種新的責任倫理
伯恩斯坦:惡與民主政治的敗壞
論文選萃:
趙剛:反抗道德機會主義:二十世紀中國革命激進背景下的陳寅恪“光宣全盛論”石岸書:知識生產:從“中國化”到“市場化”:以汪暉與汪丁丁的論爭為中心
倪玉珍:民主革命與專制的隱秘關聯:托克維爾關于行政集權的歷史社會學分析
編輯手記

書摘/試閱



追究起來,這大概有兩個主要原因:分別是歷史的和哲學的。首先,幾大軸心文明都延續了兩千多年,顯然有其悠久的歷史淵源。這些文明傳統(在其思想最深處)都主張了某種超越(驗)性的真理——既是認知的(宇宙論)又是道德的(價值論)。這些真理主張因其形而上的超驗品格,在原則上無法被任何形而下的經驗所動搖,成為各自文明傳統的堅實基礎。也就是說,每一種軸心文明都有其深厚的歷史根源與堅實的思想根基。以此反觀自由主義,就會發現相當不同的情形。自由主義興起于歐洲的世俗化時代,不僅歷史不夠久遠(至多不過四百年),而且明確地源自基督教文明傳統,因此就歷史淵源來說,自由主義是派生性的(derivative)而非源生性的(original),似乎無法成為一種“根基”。其次,在哲學層面上,自由主義的認識論和價值觀實質上都是“以人為本”的,是一種泰勒所說的“自足的人本主義”(self—sufficinghumanism)甚至是“獨占性的人本主義”(exclusive humanism)——“不接受任何超越人類繁榮的終極目標,也不擁戴任何外在于這種繁榮的事物”。這是一種內在的(immanent)而非超越的(transcendent)哲學,訴諸人的理性以及基于理性的自主性原則。簡富之,自由主義的歷史過短而且具有明確的派生性,其哲學放棄(若非完全否定)任何外在于人的超越性存在基礎。正是在這兩個意義上,自由主義容易被視為“無根的”。
那么,為什么根基如此重要?為什么自由主義(或任何一種思想傳統)必須立足于某種具有歷史源生性以及哲學超越性的“根基”?一個似乎顯而易見的回應是:沒有根基的事物是不可靠的、脆弱的、不確定的,最終是不可存活的。但是,究竟什么才能被當作是可靠而確定的“根基”?為什么(比如康德主張的)人的理性以及善良意志觀念不可以勝任擔當這樣的“根基”?因為人們可以繼續追問:人的理性從何而來?善良意志又從何而來?對于這樣的追問,可能存在不同的回應。

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