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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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這部書收集了佛祖釋迦牟尼一百零八條語錄進行講解。這些語錄基本能夠代表佛祖的主要思想。佛祖有些話相當艱深，然而作者深入淺出的講解化解了這些艱澀，使讀者很快就能領略到佛祖釋迦牟尼博大精深的佛理。
作者簡介
名人/編輯推薦
《佛陀如是說》由世界圖書出版公司北公司出版。
目次
一、微信大義
天上天下，唯我獨尊
所謂佛法者，即非佛法
色與聲
與大迦葉的對話
睹明星而悟道
與家眷對話
遺囑
無常苦想非是真實
置答
智慧殿者即名涅檠
二佛教教義
四諦
修證之目標——滅諦
修證之方法——道諦
念住經
教義撮要
持乎中道
三、苦
苦海悠深，船筏安寄？
是身如丘井
生苦
老苦
病苦
死苦
恩愛別苦
所求不得苦
怨憎會苦
憂悲惱苦
四、生命從何處來？向何處去？
生命從何而來？
人會老去
邂逅行腳僧
不生不死是常樂
釋迦牟尼不愿意死
五、勸善
諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教
善哉！善哉！
大慈大悲
行善之依據
六、戒律
不食肉
釋迦牟尼與提婆達多的戒律之爭
佛陀設戒律
一念嗔心起，八萬障門開
七、信是克服顛倒妄想的利器
阿彌陀佛
釋迦佛涅槃之際摩耶夫人前來探視
智度與迷信
在家學道與出家學道
舍身飼虎
疑是信之敵
祛除顛倒心
語言是一種妄想
八、因果
已作不失，未作不得
種一生十
善惡迫人
此有故彼有，此起故彼起
自作自受
九、敬
如是我聞
合掌·稱念·頂禮
上求菩提，下化眾生
十、布施
即使你沒有財富，也可以給人七種布施
受持四句偈的布施最勝
精舍建成后佛陀說的話
花獻佛與借花獻佛
十一、空
色不異空，空不異色
一切有為法，如夢幻泡影
國學·佛學·卡巴拉
十二、驚人預言
宇宙不止一個
八萬四千
佛學教義是一種假說，但是佛不誑語
萬法由心
彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡
十四難
法滅盡
末世的跡象
佛陀的時間觀與現代物理學的時間觀吻合
佛陀的數學觀
釋迦牟尼與康德
石破天驚的天文發現
比不可思議還不可思議
關于疾病
四大預言
……
十三、為人處世
跋
天上天下，唯我獨尊
所謂佛法者，即非佛法
色與聲
與大迦葉的對話
睹明星而悟道
與家眷對話
遺囑
無常苦想非是真實
置答
智慧殿者即名涅檠
二佛教教義
四諦
修證之目標——滅諦
修證之方法——道諦
念住經
教義撮要
持乎中道
三、苦
苦海悠深，船筏安寄？
是身如丘井
生苦
老苦
病苦
死苦
恩愛別苦
所求不得苦
怨憎會苦
憂悲惱苦
四、生命從何處來？向何處去？
生命從何而來？
人會老去
邂逅行腳僧
不生不死是常樂
釋迦牟尼不愿意死
五、勸善
諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教
善哉！善哉！
大慈大悲
行善之依據
六、戒律
不食肉
釋迦牟尼與提婆達多的戒律之爭
佛陀設戒律
一念嗔心起，八萬障門開
七、信是克服顛倒妄想的利器
阿彌陀佛
釋迦佛涅槃之際摩耶夫人前來探視
智度與迷信
在家學道與出家學道
舍身飼虎
疑是信之敵
祛除顛倒心
語言是一種妄想
八、因果
已作不失，未作不得
種一生十
善惡迫人
此有故彼有，此起故彼起
自作自受
九、敬
如是我聞
合掌·稱念·頂禮
上求菩提，下化眾生
十、布施
即使你沒有財富，也可以給人七種布施
受持四句偈的布施最勝
精舍建成后佛陀說的話
花獻佛與借花獻佛
十一、空
色不異空，空不異色
一切有為法，如夢幻泡影
國學·佛學·卡巴拉
十二、驚人預言
宇宙不止一個
八萬四千
佛學教義是一種假說，但是佛不誑語
萬法由心
彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡
十四難
法滅盡
末世的跡象
佛陀的時間觀與現代物理學的時間觀吻合
佛陀的數學觀
釋迦牟尼與康德
石破天驚的天文發現
比不可思議還不可思議
關于疾病
四大預言
……
十三、為人處世
跋
書摘/試閱
萬法一心是釋迦牟尼的核心思想之一，為中國的禪宗所繼承與發展。
究竟萬法（物質世界）的根本屬性是物質的，還是心性（非物質）的？究竟釋迦牟尼說得對抑或科學主義者說得對？
還是用事實說話。
站在經典物理學的立場，萬法皆為物質，物質皆有其性狀，性狀皆可分析利用讓它轉化為財富，正因為這個緣故，科學主義才在西方盛行起來。站在這個立場上看問題，萬法并不由心而生。量子物理學突破了這種狹隘觀念，科學家發現，從分子到原子，再到電子，再到夸克，最后到基本粒子，不能繼續分了，因為按照物質存在的定義，基本粒子無法準確測量（當科學家觀察其位置時測量不到其動能，當測量到動能時不知道它的位置何在）所以可以斷定它在物質層面上根本不存在。基本粒子是組成物質的基本原材料，可是基本粒子并沒有物質的屬性。
基本粒子無質量，人力無法捕捉它，此時它的狀況就像是佛陀所說的“萬法一心、一念不生”，虛無、清凈、平等，沒有波動。是什么打破了這種狀況，產生了波動？是希格斯玻粒子。希格斯粒子本身也不具備物質性，它不過是一種場，然而，當它與其他粒子結合，或者說當其他粒子進入希格斯粒子的場，情況發生變化，物質性產生了，構成萬法的基本材料也形成了。由此可知，心性比物質性更根本，心性是源，物質性是流，不能顛倒他們之間的這種主次關系。佛陀的萬法一心是個很有先瞻性的論斷。
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