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《徐梵澄精神哲學入蹊》是作者（孫波）十余年間，研究和介紹徐梵澄先生（1909—2000）學術思想的初步成果，集論文和述評二十余篇。
徐先生為上世紀中國學人中兼及中、西、印三大文化圈之人文學術的大家。他一生的思想進路，端的是沿著魯迅（“立人”、“改造國民性”）和印度圣哲室利·阿羅頻多（“變化氣質，并終期轉化社會與人生”）的精神方向拓展與深化的，并最終形成了自己獨特的精神哲學形態。此學“實與各國家、民族之盛、衰、起、伏息息相關”（徐梵澄語），因其穿透制度設計與技術解決的重重扦格，直指人之“心體”
，故而為人的“存在”之焦慮提出了根質性的解決“ 方案”——在人類不斷沖突的現實與歷史中，“誠” 是化解矛盾的唯一途徑。
《徐梵澄精神哲學入蹊》是國內第一本研究徐梵澄學術及其思想的專著。
名人/編輯推薦
《徐梵澄精神哲學入蹊》由孫波著，華東師范大學出版社出版。《徐梵澄精神哲學入蹊》是國內第一本研究徐梵澄學術及其思想的專著。《徐梵澄精神哲學入蹊》給供相關學者參考閱讀。
目次
序
序跋篇
徐梵澄集·編者的話
徐梵澄文集·編者說明
五十奧義書·重版后記
徐梵澄傳·緒言
徐梵澄學術思想研究·引言
薄伽梵歌論·寫在前面的話
徐梵澄佛學文集·跋
讀書篇
由人而圣而希天
玄理一脈賴遙契
阿羅頻多真懂歷史嗎？
阿羅頻多之學在中國
“如果”：歷史可以這樣書寫
鞮譯篇
小學菁華·序
孔學古微·序
周子通書·序
肇論·序
唯識菁華·序
易大傳——新儒家之入門
溫習篇
矯矯一代人，兀兀獨隱幾——關于徐梵澄的對話
徐梵澄文集·新聞發布會發言
“一人”“一理”是精神
“圣人通義”揮鏖談
薄伽梵歌論·案語提示
略談徐梵澄先生的學問人生
附錄篇
回首再“讀”《收租院》
永久和平的理想
道途不盡說《原野》（一）
道途不盡說《原野》（二）
后記
序跋篇
徐梵澄集·編者的話
徐梵澄文集·編者說明
五十奧義書·重版后記
徐梵澄傳·緒言
徐梵澄學術思想研究·引言
薄伽梵歌論·寫在前面的話
徐梵澄佛學文集·跋
讀書篇
由人而圣而希天
玄理一脈賴遙契
阿羅頻多真懂歷史嗎？
阿羅頻多之學在中國
“如果”：歷史可以這樣書寫
鞮譯篇
小學菁華·序
孔學古微·序
周子通書·序
肇論·序
唯識菁華·序
易大傳——新儒家之入門
溫習篇
矯矯一代人，兀兀獨隱幾——關于徐梵澄的對話
徐梵澄文集·新聞發布會發言
“一人”“一理”是精神
“圣人通義”揮鏖談
薄伽梵歌論·案語提示
略談徐梵澄先生的學問人生
附錄篇
回首再“讀”《收租院》
永久和平的理想
道途不盡說《原野》（一）
道途不盡說《原野》（二）
后記
書摘/試閱
這一點很容易引起誤解并且事實上不斷地被誤解著。如果我們反過來從另外的視角看，我們這個民族確又是一直很“審美的”。從孔老夫子的時代起，“六藝”的地位從來很神圣。不學詩，無以言。傳統士人對教育的整體性和生命的整體性的追求并未斷絕。這一點本正是“文化”一詞的精義所在。正是對這種整體性和有機性的堅持，使傳統的士人（士大夫）大體都保持了相對完滿的精神世界。嵇康、阮籍、李白、王維、蘇軾、徐渭這些曠世之才外，各種流品的人物不勝細舉。即便是一個從文人史上根本排不上隊的清人劉墉“劉羅鍋”，現在都成了當代拍賣場里時不時創點小紀錄的小英雄了。
可是無論如何，一個士人對政治生活、對生活世界的使命感，始終還是居于核心。所以，“余事”的說法，往往也不是出于自謙，而是出于對這種整體性的使命的自覺。
孫：并且，在這個價值體系中，即使在藝術范圍內，也是一方面有其整體性，一方面又有其獨特的次第的。其中“詩”總是居于第一位的。徐先生對自己的舊體詩還是很重視的。他對晚輩姜麗蓉曾說，只有他的詩集才是他自己的，當然這是謙詞。不過他在世時甚少談到自己，歿世以后，能收集到的關于他生平的材料又非常少。所以，他的詩集對追蹤他的心路歷程，就顯得十分重要了。他說在年輕時有詩輒寄給魯迅，魯迅寫信給他，說：“兄詩甚佳，比前有進，想是學漢、魏，于淵明卻不像。
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