明史講義（簡體書）

《傳世經典文庫：明史講義》原是著名史學家孟森先生的大學講義。全書以十分嚴謹的科學態度，參考《明史》、明代文集、私修史及野史筆記等，高度概括了明朝各個時期的重要歷史事件。

孟森，1869-1937，字?孫，號心史，江蘇武進入，著名歷史學家，世稱孟心史先生。曾任上海商務印書館出版的《東方雜志》主編。孟森致力于明清斷代史研究，成就斐然，被公認為中國近代清史學科的杰出奠基人。代表作品有《明史講義》《清史講義》等。

有一句話說：“讀雜書萬卷，不如讀經典一藏。”中國傳統文化的精髓就蘊含在傳承不息、歷久彌新的國學經典之中。如果將中國傳統文化比作是一棵樹，那么國學經典就是這棵樹的根，中國傳統文化之所以枝繁葉茂、欣欣向榮，得益于有一個充滿養分、發達的根系。國學經典乃是中華民族的文化之根，它承載著中華民族的血脈之魂，體現著傳統文化的博大精深，使得華夏文明能夠薪火相傳、魅力永存。
“國學”一詞指代中國傳統文化，始于清末，產生于西學東漸、新舊文化轉型的歷史時期，至20世紀20年代被學界廣泛討論和使用。當時，由于西學的大量涌入，中國傳統文化受到了嚴重沖擊，日顯衰弱。為了保存和弘揚傳統文化，一些民族意識強烈、眼光深遠的學者大力提倡“國學”，發起“整理國故”的運動。章太炎認為：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅。”可見，他對國學是何等的重視。也正是因為有這樣一批有識之士，對中國傳統文化進行科學地整理和研究，才涌現了許多具有很高學術價值、對后世有著深遠影響的作品。
如今，“國學熱”方興未艾，一方面，國人以弘揚優秀的中國傳統文化、重振民族精神為歷史使命；另一方面，每個人又渴求從國學經典中汲取養料，武裝自己的頭腦，豐富自己的精神世界。基于這樣的考慮，我們編撰了《傳世經典文庫》這套叢書，精選了清末民國時期的著名學者的代表作品19部，涉及詩詞、戲曲、小說、書畫、歷史、文化、文字學等方面，其中不乏王國維《人間詞話》、章太炎《國學概論》、魯迅《中國小說史略》、朱自清《經典常談》等享有盛譽的作品。這些作品是國學研究的豐碩成果，是飽含才情與智慧、順應時代潮流之作，對今日學習國學仍然有十分重要的現實指導意義。在此次勘校的過程中，我們對原書不做任何有損原意的改動，僅做適當地技術性加工。采用簡體字橫排，在強調通俗性的同時，也兼顧資料性與學術性。
閱讀經典，可以陶冶情操，提高素養；閱讀經典，可以拓寬視野，增長智慧；閱讀經典，可以凈化心靈，完善人格。我們希望并相信，《傳世經典文庫》這套叢書一定能帶給廣大讀者尤其是青年朋友們以閱讀的樂趣和思想的啟迪。

第一篇 總論
第一章 明史在史學上之位置
第二章 明史體例附明代系統表

第二篇 各論
第一章 開國
第一節 太祖起事之前提附群雄系統表說
第二節 太祖起事至洪武建元以前
第三節 明開國以后之制度
第四節 洪武年中諸大事
第二章 靖難
第一節 建文朝事之得失
第二節 靖難兵起之事實
第三節 靖難后殺戮之慘
第四節 靖難以后明運之隆替
第五節 靖難兩疑案之論定
第六節 仁宣兩朝大事略述
第七節 明代講學之始
第三章 奪門
第一節 正統初政
第二節 土木之變
第三節 景泰即位后之守御
第四節 景泰在位日之功過
第五節 奪門
第六節 成化朝政局
第七節 弘治朝政局
第八節 英憲孝三朝之學術
第四章 議禮
第一節 武宗之失道
第二節 議禮
第三節 議禮前后之影響
第四節 隆慶朝政治
第五節 正嘉隆三朝之學術
第五章 萬歷之荒怠
第一節 沖幼之期
第二節 醉夢之期
第三節 決裂之期
第四節 光宗一月之附贅
……

明之閹禍，古所未有，然太祖之防閹，則較前代為甚。《史》以趙成、聶慶童之奉使市馬，為內臣銜命之始，似亦以作俑微歸其咎，此緣后來為禍之烈，不得不深求之耳。觀太祖以杜安道為御用監，則宮中給使本不必定用閹人，惜當時未有人能提廢閹之議，不若清一代之士大夫，尚有陶模其人，竟請革除閹制也。古用肉刑，受腐刑者守官，乃為刑人開利用之路，故亦謂之宮刑。后世既廢肉刑，即應并廢閹宦，遷延不改，其患遂至滔天。明歷世患閹，要不得不謂由太祖之作俑，其變遷自見后。
其次為錦衣衛鎮撫司獄。《史·刑法志》：“錦衣衛獄者，世所稱詔獄也。古者獄訟掌于司寇而已，漢武帝始置詔獄二十六所（司馬彪《續漢書》武帝置中都官獄二十六所），歷代因革不常。五代唐明宗設侍衛親軍馬步軍都指揮使，乃天子自將之名，至漢有侍衛司獄，凡大事皆決焉。明錦衣衛獄近之，幽縶慘酷，害無甚于此者。太祖時，天下重罪逮至京者，收系獄中，數更大獄，多所斷治，所誅殺為多，后悉焚衛刑具，以囚送刑部審理。二十六年，申明其禁，詔內外獄毋得上錦衣衛，大小咸經法司。”又《職官志·錦衣衛》：“洪武十五年，罷儀鸞司，改置錦衣衛，秩從三品，其屬有御椅等七員，皆正六品，設經歷司，掌文移出入；鎮撫司，掌本衛刑名兼理軍匠。十七年，改錦衣衛指揮使為正三品。二十年，以治錦衣衛者多非法凌虐，乃焚刑具，出系囚，送刑部審錄，詔內外獄咸歸三法司，罷錦衣獄。”
此錦衣衛設詔獄一事，不能不謂太祖實倡其始。設自十五年，至二十年而罷，二十六年，又申禁內外獄毋上錦衣衛，此在太祖已為不遠而復矣。其后復設于永樂中，以一鎮撫為未足，又分北鎮撫司專掌刑獄，更以衛獄為未足，又倚宦官立東廠，后更有西廠，校尉與緹騎，更迭旁午，荼毒忠正，慘不忍言，蓋拾太祖已廢之跡也。
又其次為廷杖，《刑法志》：“太祖常與侍臣論待大臣禮，太史令劉基曰：‘古者公卿有罪，盤水加劍，詣請室自裁，未嘗輕折辱之，所以存大臣之體。’侍讀學士詹同因取《大戴禮》及賈誼《疏》以進，且曰：‘古者刑不上大夫，以勵廉恥也，必如是，君臣恩禮始兩盡。’帝深然之。洪武六年，工部尚書王肅坐法當笞，太祖曰：‘卿貴重，不宜以細故辱。’命以俸贖罪。后群臣掛誤，許以俸贖，始此。
……